国祚绵长啥意思（中国古代风水）

本文目录

• 中国古代风水
• 周朝为何能长达800年历史
• “天佑空桑，国祚绵长”这句话
• 为宋朝正名：一个以柔克刚的王朝 三大理由证明它并不弱
• 两个宋，一个是刘峪的，一个是赵匡胤的，刘宋短命，而赵宋延续那么久呢
• 中国历史最长的朝代是哪个
• “天佑空桑，国祚绵长”是什么意思
• 一个朝代的国祚是多少下，怎样提前预测

中国古代风水

　　古代风水之术其核心就是阴宅风水，这个通了，风水就明了　　一、 八山总论　　地理之道首重龙，龙看地之势也。　　乾山：　　乾山为天柱，宜高大肥满，在*后主人高寿，其形如天马，催官最速，又主贵人高寿。　　坎山：　　坎山为阴阳始分之地，坎山高大肥满，出入诚实宅厚，忠寿贤良，若坎山低陷，北风寒气吹动，多贫苦不利于财。若在*后，主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财，在虎砂主三、六、九房劳苦不利。　　离山：　　离山也为阴阳始分之地，离为目，离山高大肥满，主多眼目之疾。离为中女，妇女更不利。坐正东向正西，禀水气大利。　　艮山：　　艮山为少男，艮山高大肥满，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易发财，若艮山低陷，主多生疾病。　　震山：　　震山高大肥满，多生男少生女，出武士。主人性直。若此处低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺。　　巽山：　　巽方高大秀丽，出入清秀，主出贤婿，发外甥。若巽山高大清秀，必发女贵，发科甲，为六秀催官山。倘若此处低陷，主妇女寿夭。　　坤山：　　坤山为老母，若坤山高大肥满，主妇女高寿，人丁大旺，多发富。　　兑山：　　兑山少女，三吉大秀之方，若兑山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又贵。若此处低陷，妇女寿夭，多女少男，凡坐正北向正南，禀水气。兑山高大压*，并有水来朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四维八干，其山具肥圆，高耸者主出状元科甲。　　二、龙脉吉凶辨　　葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别。以下的种种地形，属牛富凤贵蛇凶危。　　1、来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。　　2、来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。　　3、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地。　　4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地。　　5、来龙气势如降龙，,水绕云从，这是大官葬地。　　6、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地。　　7、来龙气势如流水，这是亲人活着也像死鬼葬地。　　8、来龙气势如屏风，两条山龙对峙，葬在中间，这是后人封侯封王葬地。　　9、来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。　　10、来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地。　　11、来龙气势如抛下的**，这是子孙百事倒霉葬地。　　12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地。.　　13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。　　14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。　　15、来龙气势如横放案几，这是断子绝孙葬地。　　16、来龙气势如卧剑，这是子孙叛逆而被诛杀葬地。　　17、来龙气势如仰刀，这是子孙因凶祸而逃散葬地。　　三.阴宅风水中的*法及分房法　　*法就是远看明堂，近看身，内有星峰必主贵，外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦，以便形成矮小峦头局。凡山中定*，第一要看结*处有没有龙气，再看明堂大小宽阔与否，是否藏风，龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然明了。明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳亥风来主麻疯症也！　　分房法就是长房四房七房看*左的高低，次房五房八房看*前不可移，三房六房九房看*右定吉凶。长房山次房案，余房空缺二力，补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不假，明堂向案次房吉，左右均衡将度分，若是高低无破缺，寿长财丁旺定无仆。　　四.监定阴宅风水方法　　监定阴宅风水先墓碑岁次，再登坟上中心观八方之虚实，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂宽堂窄或是直水直路，冲前冲边冲后，或是桥梁，电杆，烟囱，寺庙，古树，各种奇峰，机械动力的声音等各项。察其清楚后，推断其喜忌，分清其吉凶。若高峰在于曜杀方，逢太岁或三合吊冲，必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵，水逢当元者主发财出秀，水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙，古松，主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲，主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明，出生愚儿，或子孙横行霸道，***打斗之事时有发生，不得善终。 四、论二十四山黄泉煞　　我们先论黄泉煞歌诀，黄泉煞歌诀如下：　　庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。　　此歌诀详论如下：庚丁坤上是黄泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水为吉，放坤水为凶。乙丙须防巽水先，立乙向者收巽水为吉，放巽水为凶，丙向者收巽水为凶，放巽水为吉。甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶，放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾，辛向收乾水为凶，放乾水为吉，壬向收乾水为吉，放乾水为凶。又言辛入乾宫百年庄者，此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百万庄田之富也。癸归艮位显文章，而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也，水不可放出癸为要。乙向巽流称富贵，而立乙向者须收巽方之水来朝堂，为真发富贵也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤终万筒箱，而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。　　以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论，事实上,黄泉煞岂止上述八路？除了上述八路黄泉煞描述较为完整外，其它的非常少涉及。由于资料缺少，黄泉煞涉及范围广，且黄泉煞凶狠异常，在实际操作中，本堂建议尽量避之，万不得已，应充分考察先天、后天水位，综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外，阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限，对于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好方便各位支持本站的网友，只要你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。　　五、论阴宅风水公位山水秘诀　　乾坤属父母卦水，来去有合局者，诸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水来去合法者，长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者，中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者，主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也，而西方兑卦水朝来过堂，乃先天坎后天兑，主男贤女愚，应次房子孙英贤也，而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也，而东方甲卯乙水朝来乃先天离，应中男、中女秀富也，而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝来，艮为后天，应少男子孙愚蠢而富，而先天为震属长男，故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富，来水合局者如此。　　六、论阴宅平洋风水秘诀　　平洋地倘若*前案，即以正*前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀贵人方，更准更速。与山地不同，山地要立起来看，平洋要倒地看，如两地夹一土角，即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看，名为倒地文笔，倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看，只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样。平洋地*前要眠弓水，*后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为*后低，个个儿孙会读书。*之左右水皆归一处，后过渐低，*上更高，即是大地，发福最久也。平洋地龙不离水，水不离龙，龙得水而活。所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙来水高，头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大富贵。如有遮栏，发有不准。如设立巽巳向，水从巽方来，转坤申乾亥壬子，出癸丑正库或左边乙甲艮方合流，癸方出去，发大富贵，人丁兴旺。为逆水转法，向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾转*后，壬癸艮出甲方，名为逆水转法，总之，宜左转而右，宜右转而左，名逆水转法。大富贵之家，多为此水。此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼，余可类推。　　七、论平洋风水不可葬　　1 虽有吉水朝来，而出口多者难定消水，此为精气分散之所，此不葬。　　2 平洋内局如雕刻，而局外砂水无情者，是人力所为，无气之地，不葬。　　3 平洋一望无际并无结咽采气者，龙*不清乃恋及地也，不葬。　　4 平洋虽有界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不葬。　　5 平洋而片片段段者，来无针线者，是水口浮砂也，不葬。　　6 平洋*前缺唇者，此乃无气，故外无余也，不葬。　　7 平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬。　　8 平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也，不葬。　　9 平洋而土散，或已开掘池塘，均地不葬。　　10 平洋象山高独阳或草木不生之地，不葬。　　11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬。　　12 平洋作战场者，四大散者谓生气不聚，不葬。　　13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬无情者，不葬。　　14 平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬。　　八、论平洋风水地富贵丁寿四法　　欲求丁旺，须立生向，生方高大，生水朝来，前高后低，*星突出地，生水归库，必发千丁。　　欲求大贵须立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，*前要富，须得眠弓案积钱千万贯，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要归库，故云：要得富财归库，财旺水也。欲求大贵，临官方要秀峰高耸，临官水特朝或聚行，驹马贵座山，贵向上，万元峰透出，*星特起甚高，若低小则无力，不发大富，且贵人若迂三吉六秀方，必发翰苑，还要坐空朝满，若水木归库，不准也。　　欲求高寿，须气脉雄壮，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而寿高彭祖，*后为天柱，水要归库归绝，或乾方有池塘，或有水沟，具主寿，若病死消水，与加交不及，则无寿矣。　　九、阴宅风水的选择　　选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察，攀登山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。看山势来脉，寻求落脉结*的地方，这就是所谓望势寻龙和查*。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定*位。*就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。可取就是有*，按照各种标准，可取的*谓之吉*，吉*可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和*位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远，要重峦叠嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向*位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和*位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形成对*区的环抱、拱卫，辅弼的形势，谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈"个"字，龙无砂则孤，*无砂护则寒，故风水就是要达到"不使风吹，环抱有情"。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和*区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。若是人工改造，也必须以天然护砂为基础，否则不可取。 *区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠，前有金星山以为照。案山也最好是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到"风水之法，得水为上"，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于*留恋有情也，也就是最忌讳"直冲走窜，激湍陡泻"。这是关系景观效果。在风水理论中还讲究"相土尝水"，要求水有味可尝，甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙　　、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓"福厚之地，雍容不迫，地贵平及"，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来，即有"童山不可葬也"便是此理。在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。好的风水，必须考虑龙、砂、*、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相呼应。但随着岁月的流逝，和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。　　十、风水的形势　　风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下：　　远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。　　势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察。　　远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。　　近相住形，虽百端而未已；远求来势，得九条而可殚。　　千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里以外之势。　　百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积，势者形之崇。　　势之积，犹积气成天，积形成势也。　　势为形之大者，形为势之小者。　　形即在势之内，势即在形之中。　　来势为本，住形为末。形乘势来。　　势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。　　形以势得，无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。　　驻远势以环形，聚巧形以展势。　　四势之于气概，三形之于精神。　　一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。　　精神（形）、气概（势），以见其远近大小之不同也。　　动静阴阳，移步换形，相生为用。　　势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。　　左崇而右实，右胜而左殷。　　势与形顺者吉。　　势来形止，前亲后倚者为吉。　　形势相登，则为昌炽之佳城。　　形全势就者，气之旺也。　　风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳。　　1 风水理论中形与势的基本概念　　形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。　　2 风水理论中形与势的基本尺度　　空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。　　3 风水理论中形与势的基本关系　　形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。　　4 风水理论中形与势的时空转换　　形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。　　十一、风水中*的意象　　风水论*，亦属譬喻：盖犹人身之*，取义至精。选*方法谓*法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：*者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就*法而论，*的选择，关键在于"内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成"。即内气萌生，言*暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在*中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓*不虚立，必有所倚，以龙证*，以砂证*，以水证*，因形拟*，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至"如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景"等等，皆说明*的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之*比喻：*本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以*法又称此大格局"区*"，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义*为区*、明堂、堂局的核心。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及*位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择"山向"，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则*宜向左，秀应之砂在右，则*宜向右，必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为*位所在。以*法而论，定山向及*位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或*位上所挖者，概称金井。相*之土以定*之吉凶、优劣、好坏。　　十二、风水中龙脉的意象　　风水中论龙脉，龙脉即山脉。"指山为龙兮，象形势之腾伏"，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如"人体脉络，气血之所由运行"。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。　　龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 "大帐"。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之"罗城"。此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之*星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛，追求山或龙之体质"紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休"。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。　　十三、风水中砂的意象　　在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之"砂法"。除若论龙之"龙法"讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--"喝形"，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有"青龙、白虎"等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以*为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。"以其护卫区*，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞"。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。　　十四、风水中水的意象　　风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称"水法"。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。　　风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以："山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真"，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘旋，*前及内堂与外水相辏，潆回留恋于*前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。

周朝为何能长达800年历史

周朝是中国历史上继商朝之后的朝代。周朝一共传了30代37王,共计约791年,另一说是868年,两者相差近一百年,关键问题是周朝的建立时间一直无法确认。周朝又分为西周与东周两个时期。西周由周武王姬发建立,定都镐京,成王五年营建东都成周洛邑;公元前770年,平王东迁,定都雒邑,此后周朝的这段时期称为东周。所以,所谓的周朝应该将西周和东周分开讲。周朝国祚绵长,西周和东周前后八百年国运,具体原因如下：第一、应该归功于西周初年政治家武王和周公的制度设计。西周之前的殷商和目前尚存在于文献中的夏朝,夏商两代是中国王权的初创时代,夏王和商王仅仅是名义上的共主,整个华夏世界的政治格局是各自独立、各自为政的方国体制。西周之所以能从西部小邦而灭掉大邑商,与这种松散的方国体制有着密切关系。西周灭商之后,采取了基于宗法制的分封制,全国领土被分封制联系在一起,诸侯国家与周天子有着一系列复杂的义务-权利关系,这是以往所没有的创制,宗法分封制对周王朝政权的巩固有着关键的作用。作为周天子与诸侯国之间的经济纽带井田制,同样也有利于王权的巩固。第二、公制礼作乐,也是周朝国祚绵长的重要原因。西周初年,周公损益夏商旧制,制定了一整套的西周的礼乐制度,从天子到庶人都必须遵守。礼乐制度是周朝统治的文化基础,在平民以上的阶层都形成了一种文化共识,这种共识无疑有利于加强整个国族对于周王朝统治合法性的认同。第三、周公及时在东方区域建立政治和军事存在,为日后的迁都奠定了基础。西周初年,周公为了防备东方的殷顽民反抗,营建了洛邑,也就是所谓的成周。成周的营建,为周王朝提供了缓冲的余地,日后,犬戎攻破镐京,周王室得以东迁,到洛邑继续延续国祚。第四、周天子并不强大的王权,使得虚君成为可能,也使得任何一个诸侯不会轻易去篡夺中央王权。西周初年建立的宗法分封制,各个诸侯国有着很大的自主权,这看上去好像是周天子没有强力控制能力,但是实际上这种制度恰好有利于政治的稳定。在周天子强大时,他对诸侯国有很大的约束能力。到了东周时代,也就是春秋战国时代,周天子势力衰微,但是他仍然是宗法分封制的核心,是诸侯的大家长,这种近乎虚置的君权却没有人有能力去篡夺,如果哪个诸侯有野心篡夺这个似乎已经不强大的君权,势必遭致别的诸侯群起而攻。所以,春秋时代齐桓公的尊王攘夷很有市场,而楚国的问鼎轻重则会遭致群攻!周朝国运能够延续800年,源自落后的生产力,道德至上和分封制度。生产和制造工艺集中在中央周朝时期的最高生产力基本上都集中在周朝中央,甚至诸侯国都不具有。中央,诸侯,民众,三者之间的生产力对比相当于现在的美国,中国,非洲原始部落。生产力最直接的体现在青铜器的制造。中央掌握了最精美的青铜器制造工艺,并把这种工艺上升到神受。各个诸侯国朝贡或做出重大贡献的时候,赏赐精美的青铜器是最重要的当时。生产和制造工艺集中在中央是周朝国运长久的重要原因。尊崇周朝中央的道德至上周朝分东西。西周灭亡,周平王迁都,东周开始的原因,不是由于平民或奴隶起义,也不是由于各诸侯国**,而是因为西戎攻击了国都。虽然中间有深厚的原因。但主力在于西戎。楚庄王曾向中央问鼎,被王孙满以诸侯不可问鼎,周朝天命未绝,便将楚庄王逼走了。如果放在后世任何一个朝代,不打过不分高低,怎么可能一句天命未绝就退兵。分封诸侯国巩固了中央武王发周灭商之后,分封有功之臣,同姓王族自己五帝后人。其中以同姓王族最多。中央一方面掌握了最先进的生产制造工艺,一方面加深王权神话思想。各个诸侯国对于中央的感情不同,有亲有疏,为了利益,以尊崇中央的目的相互牵制。春秋五霸时期,每一个霸主的出现,都需要中央形式上的认可。齐桓公在具有了称霸实力之后,由中央赐予方伯称号,才真正称霸。最不把中央放在眼里的秦朝也多次获得祭肉的赏赐。在春秋乃至战国前期,各大诸侯国由于实力相近,以尊崇中央的名义,各国不敢轻举妄动,因此东周可以获得生存。战国后期,实力平衡被打破,秦国通过商鞅变法一家独大,最终灭掉了东周。周朝灭亡。事实上,西周末期,各大诸侯国的实力就已经超越了周皇室。几百年的尊崇中央思想,深入民心和分封国的相互牵制,使得周朝得以延续几百年国运。

“天佑空桑，国祚绵长”这句话

空桑 　　上古地区名，沿用至东周晚期，主要指今鲁西豫东地区（此地区属于古九州之一的兖州。古兖州包括了今河南东部、安徽北部、山东兖州等地）。出处：《路史》“空桑者，兖卤也，其地广绝。高阳氏所尝居，皇甫谧所谓‘广桑之野’者。”《荒史》：“空桑，兖地也，一曰‘广桑’。”《说文》：“卤，咸地。”可知空桑之区多盐碱地，与今鲁西北地区土地现状一致。鲁西豫东地区在龙山文化时代是全中国人口最多，人口密度最大的地区，会聚着来自四面八方的移民。“空桑”之“空”即“空地”的意思，在龙山文化初期这里是大荒之地，极少有人居住，所以引来了大批移民，以填补空地。“桑”是指这一地区的地形呈现低湿大环境中星罗棋布着许多土丘小山，因为桑树性喜**土地，所以土丘小山十分适合种植桑树，这一地形特点被陆续到达的各地移民迅速利用了起来，于是鲁西豫东地区呈现出到处是桑树的地区植物景观。由于在龙山文化前半期大量移民的涌入以及人口的本地化再生产，到龙山文化中后期，此地区已经不再有大片空地了，所以改称为“广桑”更为合适。 空桑之地出过许多古代名人。 　　（1）孔子。《春秋演孔图》：“孔子母徵在，游大泽之陂，睡，梦黑帝（遣）使请己已往梦交，语曰：汝乳必于空桑之中。觉则若感，生丘于空桑。”《韩敕碑》：“颜育空桑，孔制元孝。”《史记·正义》引《括地志》：“征在生孔子空桑之地，今名‘空窦’，在鲁南。” 　　（2）伊尹（商汤之相）。《列子·天瑞篇》：“伊尹生乎空桑。”（《博物志》卷九同）《帝王世纪》：“初，力牧之后曰挚。其母曰始，孕伊水之滨”。《殷本纪》引《帝王世纪》曰：“（黄帝）得力牧于大泽，进以为将。”又引《艺文志》云：“（有）《力牧兵法》十五篇。”引文指出力牧出身于大泽，这与《续博物志》将力牧与淮水流域相联系是一致的。文献又云：商国师伊尹为力牧之后，且出身于“空桑”。看来，力牧家族一直生活在鲁西豫东皖北沼泽地区。 　　（4）羲和（天文世家）。《山海经》郭璞注引《启筮》：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。”这一文献资料表明，在帝尧命羲和四子敬授民时之前，该家族已经在空桑之地负责天文观察和制定历法有好多年了。 　　（5）颛顼（黄帝之孙，继少昊登帝位者）。《山海经》郝懿行疏引《启筮》：“蚩尤出自羊水，以伐空桑。《吕·古乐》帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”帝颛顼在空桑地区的具体居住地点是今河南濮阳。 　　（6）轩辕氏（此轩辕氏生活在黄帝氏之前）。《路史》：“轩辕氏，作于空桑之北。……伐山取铜，以为刀货。”战国楚竹书《容成氏》简1云：“……卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、椲丨氏、垆跸氏之有天下也，皆不授其子而授贤。”《庄子》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。” 　　（7）神农氏家族。《逸周书·尝麦解》潘振云注曰：“赤帝，指神农九世孙帝榆罔也，居空桑。” 　　（8）空桑氏。《荒史》：“泰壹之后有空桑氏。空桑，兖地也，一曰广桑。” 　　空桑之地发生过许多重大历史事件。 　　（1）帝舜时共工氏水淹空桑。《淮南子·本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”《路史》：“（空桑）若乃伊尹之生，共工氏之所灌，则陈留矣。……乃若共工氏之振滔鸿水，以薄空桑，则为莘、陕之间。 　　（2）蚩尤伐空桑。《 归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水。……登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《路史·炎帝》：“蚩尤产乱，出羊水，登九淖，以伐空桑逐帝。”《山海经》郝懿行疏引《启筮》：“蚩尤出自羊水，以伐空桑。” 　　天佑空桑，国祚绵长 可简单的理解为，苍天保佑中原地区空桑之地的国家，这些国家的国运是很长久的。

为宋朝正名：一个以柔克刚的王朝 三大理由证明它并不弱

提到宋朝，很多人都嗤之以鼻，认为宋朝是除了两晋之外最弱的汉族王朝，其实有些朋友并不真正的了解宋朝，宋朝虽不像秦、汉、唐、明那样一统天下的赫赫武功，但它却是封建 社会 中最富庶最文明的朝代，至少它并没有想象中的弱小，笔者这么说有三个理由： 第一，国祚绵长 历三百一十九年 宋朝国祚自公元960年宋太祖陈桥兵变起，至1279年崖山兵败止，历十八帝，国祚三百一十九年，仅次于两汉的四百零七年，在中国封建 社会 历史 上居第二名。两汉虽有四百年天下，但是东汉做为西汉的继续，已经不存在帝室的直系顺位传承，刘秀白手打天下，名虽后汉但几乎相当于一个崭新的王朝；而两宋政权交替却是帝室直系顺位，宋钦宗亡了北宋，亲弟弟赵构建立南宋，正统性远非东汉可比，如果宋朝真的那么弱又怎么会坚持300多年呢？至于大家津津乐道的唐、明、清，国祚都不超过300年，秦、隋两朝更如昙花一现，加起来才60多年。 第二，灭辽灭金 耗死劲敌 有人说两宋太窝囊，一直被辽国和金国和蒙古人欺负，靠缴纳保护费过日子，但这并不是宋朝独有的，汉唐有和亲、清朝有割地，连铁骨铮铮的大明崇祯帝不也是偷偷摸摸地和皇太极和谈了吗？再说宋朝每年交的那点岁币和它每年的国库收入相比简直是九牛一毛，所以这并不丢人。最终，辽被宋金联军所灭，金被宋蒙联军所灭，宋朝虽然看起来软弱，但却耗死了所有的劲敌，这不得不说是一种本事。 第三，唯一一个和蒙古对抗半个世纪的政权 蒙古铁骑灭国无数，从1206年到1269年，短短60年间灭国40多个，而唯独南宋却成了蒙古铁骑的噩梦。自公元1234年蒙古攻宋至公元1279年崖山兵败，南宋抵抗蒙古铁骑将近半个世纪的时间，期间蒙古大汗蒙哥还被宋朝人给杀死在钓鱼城下。以“上帝之鞭”的战斗力攻击“弱小”的南宋居然要50年的时间，还顺带搭上了一个大汗的性命，宋朝真的弱吗？弱能坚持半个世纪吗？ 第四，为什么宋会留给我们“弱”的印象 答案只有两个字，元朝，因为后朝修前朝之史，我虽然没有证据去证明元朝是怎么编造宋朝 历史 的，但是大家可以看看清朝修的《明史》，为了本朝的高大形象去丑化前朝，这是一些政权尤其是少数民族政权善用的伎俩。 当然，我并不想说宋朝有多么的美好，它的 历史 里昏君佞臣比比皆是，但并不代表它弱小，相反，它的柔才是制胜的法宝，一句话，宋朝虽不完美，却并不孱弱！

两个宋，一个是刘峪的，一个是赵匡胤的，刘宋短命，而赵宋延续那么久呢

刘宋处于汉亡之后的小南北朝，而赵宋处于唐亡之后的大南北朝。

1、先说刘宋

东汉时期，我国的世家大族开始形成，并开始左右各王朝的朝政和历史的走向，刘宋就是在这一阶段出现的。

西晋末年的永嘉之乱导致了我国古代的第一次衣冠南渡，而东晋的建立便是晋朝皇族和世家大族联合的结果，“王与马，共天下”指的便是这样一个局面。

于是，皇权在这一时期变得不再至高无上，自从曹丕、司马炎先后导演了禅让大戏之后，权臣和悍将们都摸到了取得皇位的门道，这便是这一时期皇权更迭频繁的原因所在，也是刘宋国祚短暂的根本原因。

从本质上来说，东晋~宋~齐~梁~陈，其统治阶层并没有大变，变的只是皇帝的姓氏而已。

公元589年，隋朝灭南陈，我国自汉朝以将的帝位传承终止于南陈，而另一个全新的时代拉开帷幕，这便是从北魏肇始的隋唐时代。

刘宋自公元420年从东晋取得帝位，到公元479年禅位于萧道成，不到60年的时间。

但我们如果把东晋和南朝看为一体，从西晋建立的265年开始算起，至南陈灭亡，则有324年的时间。

2、再看赵宋

唐朝灭亡之后，辽宋南北对立。

与之前的南北朝时代相比，南北对峙的范围扩大到了长城以北，可以称为大南北朝。

赵宋的国祚之所以延续时间长，根本原因是根除了权臣和悍将篡位禅让这一“传统”。

宋朝时期，科举大兴导致文人士子众多，这为赵宋提供了大量的官僚后备军，而宋朝以科举选官消除了世家大族产生的土壤。

唐朝之时，世家大族依然势力庞大，唐末的“牛李党争”便是世家与科举取士之争。

宋朝建立了世界上最早的“文官政治”，并且以文抑武，根除了武人篡位的可能。

此外，赵匡胤撤了宰相可以“坐而论道”的椅子，并以枢密使分宰相军权，以三司使分宰相财权，杜绝权臣篡位之路。

因此，在宋朝没有权臣篡位的担忧，同时儒家思想的广泛传播使忠君思想深入人心，这便是宋朝国祚绵长的根本原因。

若非宋朝军力孱弱，只想以“岁币”换和平，最终被元朝所灭，其国祚怕是要更长。

从960年赵宋建立开始，至公元1279年被元朝所灭，共319年，这个数字与西晋到南陈的时间相当，历史有时候真的充满了巧合。

中国历史最长的朝代是哪个

中国历史最长的朝代是哪个？

今天我们一起来聊聊在中国历史最长的朝代是哪个吧！其实历史存在最久的国家不是唐朝，也不是汉朝，历史上最长的朝代是周朝，那么，是什么让周朝能够传续八百年时间呢？西周之前的殷商和目前尚存在于文献中的夏朝，夏商两代是中国王权的初创时代，夏王和商王仅仅是名义上的共主，整个华夏世界的政治格局是各自独立、各自为政的方国体制。自然要得益于西周的开国君主周武王，以及辅佐武王的周公，此二人制定了周统之制度，奠定了周朝立足中原数百年的根基。

在哪个年代周由周武王姬发创建，定都镐京（宗周），成王五年营建东都成周洛邑；公元前770年（周平王元年），平王东迁，定都洛邑（成周），此后周朝的这段时期称为东周。其中东周时期又称“春秋战国”，分为“春秋”及“战国”两部分。周王朝的胜利看似摧枯拉朽、势不可当。事实上，牧野决战中，周武王率领的周师只有兵车三百乘，精锐勇士三千人和佩带盔甲的士兵四万五千人。而商王纣组织了七十万大军应战。从公元前1046年武王灭商。

周天子并不强大的王权，使得虚君成为可能，也使得任何一个诸侯不会轻易去篡夺王权。西周初年建立的宗法分封制，各个诸侯国有着很大的自主权，这看上去好像是周天子没有强力控制能力，从封建王朝未来的发展来看，分封制并不是一种维护国家长治久安的妙法，但是，在当时却为周王朝的稳定，起到了至关重要的作用朝人其实比明朝人更苦逼，因为清朝人平常都不能休假，他们把常规休假和元旦、冬至、元宵三节的假日合并在一起，发明了一个叫“封印”的休假制度。

周公制礼作乐，也是周朝国祚绵长的重要原因。西周初年，周公损益夏商旧制，制定了一整套的西周的礼乐制度，从天子到庶人都必须遵守。礼乐制度是周朝统治的文化基础，在平民以上的阶层都形成了一种文化共识，这种共识无疑有利于加强整个国族对于周王朝统治合法性的认同。平王东迁是历史学家划分时段的重要事件，亦是周朝国势的转折点。平王迁都之后的周朝被称为东周，而由周武王立国至周幽王被杀的时期则称为西周。

经过一上大概了解你知道是怎么一回事了吧。

“天佑空桑，国祚绵长”是什么意思

这句话出自长篇玄幻小说《镜》，空桑是其中的一个人物，大概意思就是期望这个人平平安安和他的国家一样，都平平安安。九嶷漫起冥灵的雾气 苍龙拉动白玉的战车 神鸟的双翅披着霞光 从天飞舞而降的高冠长铗的帝君 将云荒大地从晨曦中唤醒 **间响起了六个声音： 暗夜的羽翼 赤色的飞鸟 紫色的光芒照耀之下 青之原野和蓝之湖水 站在白塔顶端的帝君 将**之王的呼应一一聆听 —— 天佑空桑，国祚绵长 ——沧月 《镜》一部把《镜》中人物的挣扎和言情在宏大的虚构背景下映射的美轮美奂的奇幻作品。然而有构建史诗的野心，却受困于自身的局限，写不好史诗的格局。就像苏摩最后带着封闭了阳光毁灭了大半云荒的洪流而来，沧海横流下，他却只是站在潮头，对白璎说着她听不见只能通过口型而辨认出来的“我爱你”。也像云焕横扫了大陆掌控着迦楼罗，暴君君临，然而在慕湮还魂的瞬间又回复成那个地窖里的孩子，放弃一切抵抗任由她将他封印。同样还有空海联军最终收复伽蓝城时，真岚作为王者也控制不住的灭种杀戮。

一个朝代的国祚是多少下，怎样提前预测

这个无法预测，主要看领导者的魄力，还有开国者制度的合理性，一般现在的社会，每个国家都会不断的改进自己的制度，所以可以说国祚绵长