卢卡奇物化理论（物化的物化意识）

本文目录

• 物化的物化意识
• 卢卡奇的物化理论
• 什么是物化
• 《资本论》中的物化是什么意思
• 你最喜欢西方马的那个人物,他的主要观点是什么
• 物化的表现形式
• 卢卡奇审美反映的功能
• 哲学和社会学专业人士如何看待“异化”和“物化”这两个概念
• 卢卡奇的主要观点

物化的物化意识

物化是****社会中普遍的、必然的现象，这一现象也必然在人们的观念中反映出来，这就是卢卡奇说的“物化意识”。他认为，商品关系转变成客体性的东西必然在人们的整个意识上打上自己的印记。物化意识“正像****制度不断地在更高的阶段上从经济方面生产和再生产自身一样，在****发展过程中，物化结构越来越深入地、注定地、决定性地沉浸入人的意识里”。人自觉地或非批判地认同外在的物化现象和物化结构，并将这种物化结构当作外在的规律和人的本来命运加以遵循、服从，从而丧失了批判和超越的能力。卢卡奇指出，正如物化的普遍化使之成为一切人的共同命运一样，物化意识也同样支配着人的精神活动和心理活动。“人性和人的能力不再成为自己人格的组成部分，它们成为一种像外部世界的各种事物一样的能‘占有’和‘处理’的东西。而且，没有什么能赖以铸成人的关系的自然形式，也没有什么人的物理和心理‘性质’能发挥作用的方式，这些现存事物日益服从于这一物化的过程。”污水处理里中的“物化方法”是指物理和化学方法，是相对于生物方法而言的。

卢卡奇的物化理论

卢卡奇认为，在****社会中，存在着普遍的物化，经济活动、政治和意识形态都处于物化状态，人也从外在到内在都被物化了。消除物化的主体是无产阶级，无产阶级消除物化是一个漫长的过程。卢卡奇的物化理论对我国的现代化进程有着启迪作用。

什么是物化

一、什么是“物化”　　我们在教材中指出，罗伯-格里耶的小说《嫉妒》的题目，是一种双关语，既是嫉妒，也是百叶窗，有学者认为，这表明的是“在这个世界上不可能把情感和物分开”。整部《嫉妒》表现的是“物”的自主性，物是唯一的具体现实，连小说中嫉妒的丈夫是不是在场也是通过第三把椅子，第三个杯子表现出来的。这就是《嫉妒》表现的“物化”的现象。 　　“物化”的概念在二十世纪是非常重要的一个现象，一般认为这个概念来自于西方马克思主义者卢卡奇，他用这个词指个人行动的重要性和意义的彻底消失。小说中的人物也从一个“行动者”——行为主体——变成了一个窥视者，只能偷偷地看，成为了一个完全被动的人。这就是物化现象，人向物转化，以致于越来越难以把人和物区别开来。人的情感、认识、感知方式都无法与“物”相脱离。比如《嫉妒》中的百叶窗，重复出现的蜈蚣的细节，一次次交代的椅子、杯子、餐具等等，都是一些渲染“物的自主性”的细节。法国学者戈尔德曼认为：更重要的是世界的结构也变成了物化的：物在世界里变成了特有的、具有自主性的现实；人不但不能控制这些物，反而被物同化。情感也只有通过物化才能存在。这就是物化的世界结构。 “物化”可以说是二十世纪西方马克思主义最重要的范畴之一，也是二十世纪最重要的社会现象之一，它和“异化”的概念异曲同工。美国学者杰姆逊曾经分析过这个概念，他认为是从马克思那里来的，即马克思从商品拜物教中发现了物化现象，结论是****把社会关系都变成了物。而到了萨特的存在主义那里，物化有更极端的形式，他人都变成了物和手段，思想也成了物，连字词也具有物化的力量。而真正使这个概念得到普遍接受的是卢卡奇，杰姆逊称他是二十世纪最伟大的马克思主义哲学家。而最伟大的马克思主义著作则是卢卡奇的《历史与阶级意识》。在这本书中卢卡奇分析****社会的特征之一就是一种拜物教化或物化的特征。中产阶级把每一件事物都理解成可计算、可感可触的东西。例如金钱拜物教，干一件事之前先要算一算可挣多少钱，这件可赚多少，那件是为朋友干的，没钱，但会有礼物，等等，都成了物化关系。与此相关，西方的现代艺术也是物化的产物。譬如小说领域，戈尔德曼认为：在小说的形式的历史上有两个重要的物化阶段，第一个阶段是以乔伊斯、卡夫卡、写过《恶心》萨特以及写出了《局外人》的加缪为代表，其特征是人的解体；第二阶段则是以罗伯-格里耶为代表，其标志是“物的自主的世界”的出现，“这个物的自主的世界有自己的结构和自己的规律，人的现实只有通过物的世界才能得到某种程度上的表现”，正像我们从《嫉妒》中所看到的那样。　　“物化”的概念，对我们理解《嫉妒》这部小说至关重要。《嫉妒》的一个中心问题，是小说中的人物是被分割、或淹没的，这种分割、淹没，正是被物的世界分割和淹没。小说人物也都呈现出“物”化特征。这种人的物化体现在两方面：一是人被物同化和淹没，丧失了自主性和主体性；二是对人的表现处处与物的存在相关，离开物你就没法表现人。《嫉妒》正是在这个意义上传达出了现代社会人的存在的某种处境和本质，所以是我们认识人类生存处境的一部非常重要的小说。

《资本论》中的物化是什么意思

诚然，卢卡奇在《物化和无产阶级意识》中的“物化现象”一节里引用了马克思在《资本论》里关于商品交换的论述来展开他的物化理论。安德鲁 阿拉托在《卢卡奇的物化理论》中写道：“卢卡奇遵循马克思对商品拜物教的论述，竭力主张是物化引发了社会性“事物”的第二自然......如果要交换劳动，不同种类的劳动就必须被还原为一种共同的、可量化的计算方式，这就是‘抽象的人类劳动’。”（安德鲁 阿拉托：《卢卡奇的物化理论》，载于衣俊卿主编：《新马克思主义评论》，中央编译出版社，2012年，第30——32页。）安德鲁的说法意味着卢卡奇的物化逻辑是源自于马克思的，并从商品交换过程来指认可计算性在商品拜物教中的逻辑再现，这显然是值得商榷的。

你最喜欢西方马的那个人物,他的主要观点是什么

西马代表人物：卢卡奇、科尔施、葛兰西、布洛赫、霍克海默、阿多诺、萨特、马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯。 卢卡奇是西马的创世人，主要研究集中在物化理论和为了解决异化而提出的总体性原则。 卢卡奇分析了俄国十月革命之后所发生的一系列无产阶级暴力革命的经验教训，他认为，这些主要发生于西方国家的革命之所以失败，根本原因在于，这些国家的无产阶级尚未超越物化意识的束缚，其阶级意识尚未达到自觉。

物化的表现形式

1.人的数字化，即人的符号化或者抽象化，表现形式人被整合到自律的机械体系中，物化的最重要的表现形式2.主体的客体化，即人由生产过程和社会历史运动的自主自觉的主体沦为被动的、消极的客体和追随者。（原因：由于生产过程中严格遵循可计算的原则，人表现为服从机械的体系中的一部分，人表现为服从人的个性特性，创造性地位。）3.人的原子化，即人与人的隔膜、疏离与冷漠，人与人之间丧失了统一的有机的联系。由于人的数字化，客体化，人变为被动的存在，人和人有机联系被割断形成孤立的被动的原子。 经济活动中的物化 首先，在****私有制条件下，劳动者与劳动对象在所有权上发生分离，劳动对象不属于劳动者，劳动者只有在为了生计被迫出卖劳动力时，才能参与劳动活动，与劳动对象发生直接的、客观的关系，劳动者成为劳动过程中的客体，被迫忍受劳动过程的商品化和简单化，自身的能动性被埋没，从而被劳动过程“物化”了。这种劳动活动再也不是劳动者生活的第一需要，不会给劳动者带来快乐，它要将劳动者退化为物，成为由物来支配、用物来衡量其价值和尊严的物。其次，随着分工的发展，劳动者只是作为机械化的一部分被结合到某一机械系统里去，他发现这个机械系统是现成的、完全不依赖于他而运行，他不管愿意与否必须服从它的规律。在这一机械化的过程中，劳动者的活动越来越多地失去了自己的主动性和创造性，他们的生活也被局限在一个愈来愈小的圈子中，使他们的目光留恋于周围发生的局部的事情上，失去了对整个社会的理解力和批判力。正如卢卡奇所说：“技能的专门化导致了对整体的每一个想象的破坏”。第三，人与人之间的社会关系表现为物与物的，即商品与商品之间的关系。 政治领域中的物化 卢卡奇认为，为了适应与促进****经济的发展，物化过程就“必须遍及社会生活的所有表现形式。这样，****的发展就创造了一种同它的需要相适应的、在结构上适合于它的结构的法律、一种相应的国家等等”。随着物化的发展，****社会的政治上层建筑也相应地发生了变化和调整。这首先表现为合理化和系统化，即社会生活中的一切现象和事件都被合理的、系统的法律形式囊括在内。在总的法律体系内，名目繁多的部门法律、法规和条件等应运而生。与此相适应，为保证****社会生活的正常进行，尤其为了推动、巩固和保障****经济的发展，一系列立法、司法、执法的部门与机构也纷纷建立。这样一来，社会生活中的一切都被包括于法律范围之内，都受到国家机器的强有力的干预和调整。其次，国家机构的分工越来越细、越来越合理，受制于其中的人的非人化倾向也越来越突出。随着****政治领域的合理化、系统化，官僚机构下层工作人员的物化也不能幸免，他们的工作是“完全机械化的、‘无聊的’劳动方式——它非常接近单纯的机器操作，甚至常常在无聊和单调划一方面超过这种机器操作。……另一方面这也是指，分工中片面的专门化越来越畸形发展，从而破坏了人的人类本性”。因此，在国家官僚机构中同样存在着人的能力和他的整个人格相分离的问题，一个国家雇员只是作为一种有能力的商品出卖给了国家机器。

卢卡奇审美反映的功能

卢卡奇审美反映的功能？卢卡奇从揭露****社会中的商品拜物教着手，指出了艺术具有反拜物化主义的功能。（一）准时间性和准空间性第 10 页商品拜物教化导致时间和空间的分离，卢卡奇区别于其他理论家指出：艺术是准时间和准空间的辩证统一。傅其林也认为“艺术是一种同质媒介，它不仅具有空间性质，而且具有时间性质，造型艺术中具有准时间性，时间艺术中具有准空间性。正是艺术的这种时空特性，打破了****社会日常生活中时空的分离。艺术中的绘画、雕塑、建筑把运动着的事物以感官可见的形象表现出来，在不破坏瞬间的刹那的情况下以形象的表现方式再现第 11 页了客观世界，这些形象带有“丰富的瞬间”，对于接受者有情感激发的作用。接受者在准时间和准空间上体验了一个反映现实的真实的世界，破除了拜物教化。（二）规定性和不确定性在写作时留有一定的“填空”对作品具有深远的意义。艺术中的这种不确定性对于丰富作品的内容、塑造人物形象、接受者的再欣赏等都具有重要的意义。卢卡奇在文中指出作者在描写海伦的外貌时并没有用第 12 页具体、华丽、确定的语言去定义，而是通过特洛伊长老看到海伦时的一系列表情和动作去映衬海伦的美貌。规定性中含有不确定性是伟大艺术作品的重要手段。（三）内在性和实体性科学时代的今天，实体性逐渐退后到背景中，内在性的作用也逐渐消失，但在审美中实体性和内在性的辩证统一是实实在在存在的。人们对自然界的征服是通过实体性的外在作用来实现，当然在行动之前人第 13 页的内在活动是必不可少的。如果割裂实体性和内在性会产生纯粹精神上的唯心主义和僵死的物质主义，艺术作品是实体性和内在性的统一，它通过细节的描写丰富作品的内在性，使作品中个人的作用参与到更高高的秩序中，进而实现人的整体性和普遍性。（四）因果性、必然性和偶然性艺术作品中单就因果性和必然性来说，只会使其显得僵死、单调、肤浅，让读者失去阅读兴趣。同样作第 14 页品中只有偶然性会使作品呈现诡异、神秘化的现象。可见，在作品中这两者的分离会造成作品的千篇一律化、读来使人索然无味。因此，因果性、必然性和偶然性的辩证统一，才使作品呈现鲜活的状态，尤其是恰当的偶然性的运用。艺术的功能能够使“完整的人”达到“整体的人”，进而破除艺术的拜物教化。

哲学和社会学专业人士如何看待“异化”和“物化”这两个概念

卢卡奇的《历史与阶级意识》里阐述的比较清楚，物化是一种****社会中商品形式的普遍化，直白点说，就是以商品的形式衡量一切社会价值，渗透进入各种社会关系甚至是自我关系之中。

从这可以看出“异化”与“物化”大概的不同，两者都是用来批判****社会，但重点不一样，一个更加突出****制度下人（主要指无产阶级）的无力感和受支配感。

另一个则是指商品价值的普遍化。一个异化了的人是一种无力的，无意义的，病态的人。而一个物化的人是一个彻底接受商品价值观的人。

异化包括的四个面向

1.劳动产品与劳动者的异化：劳动者在生产线上往往只能生产产品的一部分，从产品中再也看不出是哪个人生产的，只能看到这个物体本身，产品似乎和人分离了一样。

2.生产过程与劳动者的异化：生产过程被分割成了几个单调的动作，工人变成了机器，只是单调重复着无意义的动作，劳动者的手仿佛变得不属于自己似的。

3.人的类本质与人的异化：首先说明马克思认为人的本质就是劳动，在****生产过程中，劳动对工人来说变成了仅仅是外在于自身的东西，而体会不到身为人的主体性。

4.人与人之间的异化：在工厂里的生产关系使得工人之间的关系从紧密连接变得疏离，工厂里的人们只是为了工作的目的而在一起工作，失去了原有的社会连接。

卢卡奇的主要观点

"西方马克思主义"也被称为"新马克思主义",其哲学理论自上世纪七十年代末八十年代初开始传入中国。卢卡奇是"西方马克思主义"的首创者,卢卡奇说,“马克思主义和资产阶级思想的根本分歧并不在于从历史来解释经济动机的首要作用,而在于总体性观点，他本人以物化思想、社会存在本体论思想、总体范畴思想三大思想为主要切入点，其中总体范畴思想主要坚持了马克思主义关于联系的观点，这是他最主要的观点。