詹金斯融合文化（粉丝经济的特点有）

本文目录

• 粉丝经济的特点有
• 文本盗猎者 | 为粉丝正名（5/8）
• 《文本盗猎者》—电视粉丝与参与式文化（4/8）
• 参与文化
• 高考满分作文赏析材料五篇
• 《文本盗猎者》—粉丝文化的理论远期和批判
• 本人是网络与新媒体专业的新生，想提前了解与学习此专业，求推荐一些软件、书籍之类的以便入门，谢谢！

粉丝经济的特点有

定义
粉丝经济泛指架构在粉丝和被关注者关系之上的经营性创收行为，被关注者多为明星、偶像和行业名人等。
《粉丝力量大》作者，张嫱对粉丝经济的定义为：“粉丝经济以情绪资本为核心，以粉丝社区为营销手段增值情绪资本。粉丝经济以消费者为主角，由消费者主导营销手段，从消费者的情感出发，企业借力使力，达到为品牌与偶像增值情绪资本的目的”。
诞生
粉丝经济的概念最早产生于六间房秀场，其草根歌手在实时演艺过程中积累了大量忠实粉丝，粉丝通常会通过购买鲜花等虚拟礼物来表达对主播的喜爱，在节日和歌手生日等特定时期礼物的消费尤为活跃，据统计秀场的ARPU值最高可达1,000元人民币。
粉丝经济概念的产生为音乐、影视等娱乐行业指明了客户所在，区分客户和用户，并差异化地对这两个群体服务正在被业内人士普遍关注，行业期待粉丝经济的提出可以改变近年来收入低迷、新人和新作品匮乏的现实。
粉丝特征
“粉丝”，即(运动、表演艺术或某名人的)热心追随者或支持者。从社会学角度看，“粉丝”就是一种特殊的社会群体，它具备社会群体的一般特征：
①有明确的成员关系。
②有持续的相互交往。
③有一致的群体意识和规范。
④有一定的分工协作。
⑤有一致行动的能力。
这一社会群体是“‘固定的，有规律的，情绪性的投入一个流行故事或文本’。文本来自书本、电视剧、电影或音乐的形式，或者是体育或流行符号皆可”。从广义层面上看，“粉丝”是指一部分对特定话题有较大兴趣的人；从狭义层面上看，“粉丝”不仅仅是对这些话题有浓厚的兴趣，而且对其有较为深入的了解。

文本盗猎者 | 为粉丝正名（5/8）

何为“盗猎”？“盗猎”的概念来自于法国著名社会学家米歇尔·德赛都。德赛都将这种积极的阅读行为称为“盗猎”（poaching）——一种在文学禁猎区内毫无礼节的洗劫，粉丝只掠走那些对自己有用或者有**的东西。亨利·詹金斯（《文本盗猎者》的作者）对德赛都的理论进行了挪用和修正，认为粉丝“将盗猎发展成了一种艺术形式”。他们通过不停地闯进文化工业生产者所建立的禁区，掠夺他们认为对自己有用的内容，将原文本改造成符合自身价值意义的文化文本。

在“盗猎者”的基础上，詹金斯还提出了“游猎者”的概念：粉丝们并非固定地“在这里或者在那里”，而是不断移动向另一种文本，利用新的原材料，制造新的意义。“游猎”一词强调的是粉丝的流动性。粉丝其实是在不断变化、流动的主体，他们会在不同的意识形态、话语和实践中创造出多重的联系。粉丝们在圈子内的活动往往超越对某特定文本的兴趣，而是扩展到整个文类中的许多其他作品。在詹金斯看来，虽然有一部分粉丝会坚持只追捧某部电视剧或某个明星，但更多的粉丝只是把一部电视剧当作进入粉丝圈的切入口，连接起其他各种流行文本所构成的文本间网络。媒体粉丝文化并非是排他性的，相反，媒体粉丝十分乐于在媒体文本之间建立联系。粉丝们依靠文本间网络，游走于每一个媒介文本之间，与社群内其他有共同爱好的粉丝展开互动，并形成粉丝社群文化。不同的粉丝社群之间也有可能建立不稳定的同盟关系。粉丝会为了方便和其他粉丝的交流，会将越来越多的节目和文本纳入自己的兴趣之中，从而进入更大的文化语境当中。

《文本盗猎者》一书将粉丝作为积极的“参与式”创作者引入讨论，关注一群电影和电视剧的狂热爱好者，将他们看作热衷于从影视原始文本中借用材料构建自己文化的文本盗猎者；并以学者和粉丝的双重身份，通过民族志的研究方法考察粉丝社群，讨论了我们应该如何理解“粉丝”。

詹金斯反对将粉丝看作愚昧、盲目的“文化白痴”，而是要将他们看作媒体内容的积极消费者、熟练的参与者，是从借来的材料中建构自己文化的游猎式的文本盗猎者，是勇于争夺文化权力的斗士。电视粉丝热衷于对媒体文本进行各种自主性的符号阐释，并且从大众文化资源中**零散的片段，讲述自己的故事，阐发自己的欲望。

这本书虽然写于三十年前，但是仍然具有很强的现实意义。流量时代的粉丝借用明星这一“文本”上对自己有用的部分重新解读，塑造出新的明星、新的人设。比如时下很流行的“泥塑”现象。泥塑（逆苏）是相对于正苏（正向玛丽苏）而言的，即将明星的社会性别进行倒转，男明星可以具备美好的女性气质，女明星也可以拥有刻板印象中只属于男性的魅力。粉丝们也会通过p图、创作同人文学、二次剪辑等来强化对明星的泥塑，吸引更多的受众。值得一提的是，不仅流量鲜肉们拥有规模庞大的泥塑粉，于谦、吴京等男性气质爆棚的男明星也会被网友用各种令人意想不到的形式进行泥塑。

而明星对于粉丝的泥塑行为具有不同的反应。有的明星默认甚至乐于接受自己的泥塑人设，甚至利用泥塑人设来进行营销宣传；而有些明星却很抗拒，特别是被当作老婆来对待的男明星，认为这样有损自己的男子气概。同样的反应也出现在粉丝群体中，因为泥塑毕竟还是小众爱好，只占据粉丝群体的一小部分，所以整肃（正苏）粉和泥塑粉之间往往会产生很多矛盾和纷争。

这本书带给我很多思考。粉丝一直因为被冠以幼稚、疯狂、精神不稳的偏见而饱受诟病，但是我所见到的粉丝却大不一样：他们拥有自己鲜活、有趣的灵魂，他们会为了同一个目标共同努力，他们会互相加油打气，用自己真挚、美好的热爱去感染他人，他们其实也只是正常人。我们需要更多像《文本盗猎者》一样的书籍来为粉丝群体正名、为粉丝文化正名。

《文本盗猎者》—电视粉丝与参与式文化（4/8）

这本书是传播学媒介分析经典著作，2012年劳特利奇出版社出版了本书的20周年纪念版。这本书反对将粉丝看做愚昧、盲目的“文化白痴”，而是将电视粉丝看作是在节目方式上的主动的消费者、熟练的参与者，是从借来的材料中建构自己文化的游猎式的文本盗猎者，是勇于争夺文化权力的斗士。电视粉丝热衷于对媒介文本进行各种自主性的符号阐释，并且从大众文化资源中**零散的片段，进行拼贴重组。本书从一个知情人的角度出发，提供了从电视粉丝中收集的生动事例，具体分析了《布莱克斯七号》《异型国度》《美女与野兽》《双峰》等电视节目，对粉丝群体进行了一次以民族志研究方法为主的叙述和考察，重点关注其社会机制、文化实践以及与大众媒体和****消费者之间的复杂关系。

过去的学者对粉丝群体既无直接知识也无社群内的感情投入，却将他们心目中对大众文化危险的恐惧、不安和幻想投射在粉丝圈之上。”学术距离只能方便他们居高临下地做出道德评判和训诫，而不能使学者更好地和粉丝群体对话，因为这一过程需要更大的亲密度，并需要放弃一定知识分子的矜持和体制上的特权。

通过分析20世纪60-90年代美国大热电视剧《夺宝奇兵》《星际迷航》引发的狂热粉丝行为，分析亚文化在美国的发展和带来的变化。尽管21世纪东亚与美国的粉丝文化、亚文化有一定的不同，但可以通过这本书了解到20世纪中后期粉丝文化的发展，也能通过此窥探到东亚粉丝文化的雏形。不得不说，粉丝文化无论在哪一个国度、哪一种文化里都有惊人的相似。作者对于粉丝文化的研究和结论，某一些放在如今的粉丝文化分析中仍能适用，也能引发研究者的思考。

全书共有八章，可分为两部分：前四章介绍了参与式文化的基本信息，包括粉丝的社会和文化身份、粉丝接受模式的特点、粉丝社群的批评和阐释行为以及粉丝在反馈中起的作用；后四章介绍了粉丝群体的文化产品，包括同人写作、同人视频和音乐在内的文化产品的发展与流传现状。

在书中，作者提到当时的粉丝背负着极大的社会污名，粉丝圈被视为过度、狂热、幼稚的男性气质和过火的女性感情。而且粉丝与文本的关系薄弱，掌握着知识产权的媒体公司会对他们的混剪和二次创作提出法律诉讼。

但作者认为粉丝应被看作媒体内容的积极消费者与参与者。对粉丝的美学**来说，重读起着核心作用，粉丝文化的很大一部分确保了粉丝可与喜爱的文本不断重复接触。与之相关的是，重播是电影电视工业经济结构中的核心，而广播业最有利可图的并不是新节目的首播，而是不停地重播旧剧以及授权播映。

詹金斯写作《文本盗猎者：电视粉丝与参与式文化》时，正逢纸质印刷同人志走向没落而电子信息网络兴起之时，因此这本书可看作捕捉粉丝圈转型期某个特定时间点的时空梭。

参与文化

詹金斯是 参与文化 概念的早期提出者,指的是以Web2.0网络为平台，以全体网民为主题，通过某种身份认同，以积极主动地创作媒介文本、传播媒介内容、加强网络交往为主要形式所创造出来的一种自由、平等、公开、包容、共享的新型媒介文化样式。

如今互联网的发展和壮大，人人都能参与到网络文化中，人人都可以使用媒体或者其他各种各样工具自由的创造文化和参与文化。所以说，参与文化不是一小撮专业人士的专利，而是一种人人能够贡献的文化。人们能够参与创作百科词条和拥有上百万观众的视频。而如果我们要充分地参与到当代的文化之中，那我们不仅需要消费信息，还需要创造并分享信息。

通过参与文化在社区中我们可以互相学习、传授创造和分享多媒体和知识的方法，从中获得乐趣和知识。而且简单的点赞，转发，收藏，评论等等方式将孤立的网络连接了起来，能够让更多的人从连接中获益。在网路生活中，我们也要学会分享，将你找到的最优秀的媒体内容分享出来，这种方式既能满足自我又能利及他人；这种行为不仅让朋友们获益，同时也是一种对公共财产的贡献。我们还可以通过写博客的方式参与文化，在这个过程中，不仅仅向集体智慧贡献了专业知识，也磨炼了自己的批判思考能力，从而提升了自己。

那我们要如何参与文化呢？ 在微博、微信等社交媒体上或是、知乎上，我们可以简单的阅读，加标签，评论、订阅和分享，也可以进行高度的参与。积极的参与，利用好网络进行创造和分享，投身于参与文化中，提升和充实自我，造福他人和社会。

高考满分作文赏析材料五篇

当我们放开视界，敞开心灵，以大同、包容与有容乃大之心吸取他人语言精华，又弘扬自我文学之神韵，我们会发现：每一种语言都是一颗星，共同连缀起了谅解、宽厚、交融的心灵星空。下面是我为大家带来的 高考满分 作文 赏析材料五篇，希望大家能够喜欢！ 

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高考满分作文赏析1

与贝多芬面对面

受所供职的杂志社文艺总监派遣，专程前往维也纳 拜访 乐坛巨擘贝多芬。时间是1826年底。

枣红色的马虽然名为“的卢”，远没有罗贯中笔下刘备坐骑的数丈檀溪一跃而过的潇洒，她拉着马车，只是款款前行。这，倒是方便我沿途欣赏哥特式建筑、青石板巷道之类的风景，只是内心比较焦急：据说，贝多芬健康状况堪忧。

说实在的，我对这位创作高产且高质的作曲家充满了好奇，尤其是一生与病痛为伴的他在刚过而立之年就耳聋加剧了，居然还有9部交响曲、1部歌剧、32首钢琴奏鸣曲、5首钢琴协奏曲等海量的创作行世。

坐在马车上，我想：有这么多的作品问世而且广有影响，是不是都像鲁热那样出手奇快呢?

鲁热是谁?你也许不熟悉这个茨威格眼中的“一夜之间的天才”。但是，你一定熟悉《马赛曲》。对!就是法国国歌：前进，前进，祖国的儿郎，光荣的时刻已经来临……好友、斯特拉斯堡市长迪特里希让他为即将奔赴战场与普鲁士作战的莱茵将士谱写一首战歌，他在中央大道126号那间简朴的房子里彻夜不眠。军号的吹奏声、炮车的辚辚声、民众为宣战而发出的欢呼声让他捕捉到了那趋于狂热的节奏，那是国民的脉搏。

历史记住了这个日子：1792年4月26日;同时记住了天性谦逊平和的鲁热。只因为那激越的爱国音符。

终于，马车停在了贝多芬的寓所前。

保健医生希望我不要打扰贝多芬，但是贝多芬很热情地欢迎我的到访。他甚至还从藤椅上欠了欠身。

我们的交谈从亨德尔说起。因为贝多芬曾经说过：“亨德尔是有史以来最伟大的作曲家，我极愿跪在他的墓前。”不是同行相轻嘛?怎么会有此盛赞，而且心悦诚服的?

贝多芬娓娓道来：

当年，年过半百的亨德尔中风导致右半身瘫痪，詹金斯大夫宣判了他的“死刑”：“再不可能继续创作了!”对一个热爱音乐创作的巨匠而言，不能创作可不就是生不如死!但是，亨德尔罔顾医生在滚烫的温泉水中不能超过3小时的告诫，每天泡上9个小时，愣是恢复了活力。他用痊愈的右手写出了清唱剧《扫罗》和小夜曲《诗人的冥想》等佳作。随后更有《弥赛亚》的辉煌：在伦敦上演时，英王乔治二世亲临剧院，当第二部分终曲《哈里路亚》奏响时，国王激动得站起来听完了全曲。

从此，《哈里路亚》要站着听作为一条不成文的规定一直延续到今天。只因为那一声声“哈里路亚”传递了对上帝的敬畏。

正是在亨德尔的激励下，贝多芬才走出了耳聋带来的暴躁、孤僻以致绝望而企图的困境，成为葛里帕查盛誉的“前辈大师不朽的光荣的继承人，亨德尔、海顿、莫扎特的伟大艺术的扩大者”。

告别贝多芬，回味着三位艺术家的人生，是他们用各具特质的音乐语言为我们打开了一个个美妙的世界，让生活丰富，让生命精彩，让文明承传。

三个月后，惊闻贝多芬与世长辞!

高考满分作文赏析2

做个“知言之人”

韩愈有言：“不知言之人，乌可与言;知言之人，默焉而其意已传。”于是，非常神往“默焉而其意已传”的“知言之人”的境界。

然而，谈何容易!

波兰作家雅-伊瓦什凯维奇说“谁若真想探究肖邦音乐的精神，理解肖邦音乐跟波兰有着何等密切的联系，谁就应悉心体会欧根·德拉克洛瓦所谓的蔚蓝的色调，它是波兰景色和在这大平原上诞生的艺术家的音乐的共同色调”，有几人真正领会得?王熙凤的“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了!况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女”的八面玲珑又有几人做得到?舒婷表述了“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”的爱情观，同时她又明白“但没有人听懂我们的言语”。魏征之所以能够让唐太宗一再纳谏，烛之武之所以能够“退秦师”，蔺相如之所以能够完璧归赵并且在渑池之会上争胜，与他们都是拥有三寸不烂之舌的“知言之人”大有关系!

这些音乐语言、文学语言、政治语言、外交语言，还都在人类语言的范畴，即使不能一目了然，反复揣摩总能得之。

面对非人类的语言，你能否做个“知言之人”呢?

竺可桢的《大自然的语言》熟悉吗?“几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地;桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始 唱歌 ，劳动人民懂得它在唱什么……花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。”你若“知言”，可以未雨绸缪。

刘亮程的《今生今世的证据》熟悉吗?“如果没有那些旧房子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧活在村里的人、牲畜，没有还在吹刮着的那一场一场的风，谁会证实以往的生活?”村里的这些，都会说话，你若“知言”，那村庄就还是你的村庄。

劳伦斯《鸟啼》熟悉吗?“当大地还散落着厚厚的一层鸟的尸体的时候”，鸽子、斑鸠、画眉纷纷开始了它们的啼叫。作者明白：“无论人们情愿与否，月桂树总要飘出花香，绵羊总要站立舞蹈，白屈菜总要遍地闪烁，那就是新的天堂和新的大地。”这些鸟儿都是“向死而生”的主儿。你若“知言”，你对生活的感悟力就会不同寻常。

周晓枫的《斑纹》熟悉吗?蛇因为夏娃偷食禁果而被上帝惩罚，没有声带，没有听力，没有好的视力，没有四肢而只能用肚子行走。当他们的鳞环叠合在一起时，振动起来就像响板——这是一种罪恶的音乐，因为常常是发出攻击的前奏。如果你不“知言”，会有性命之忧。

其实，只要有心，有识，你就可以由“不知言”而“知言”。

做个“知言之人”，真好!

高考满分作文赏析3

仓颉的好意我心领了

仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭。老天落粟是庆贺人有了智慧，而鬼之所以哭，是再也不能玩弄人类。

我们的先人以仓颉造字的神话来开篇，可见对文字的郑重，而老一辈的人更是敬惜字纸，有字的纸不能扔，亵渎了字纸会遭天谴。阿城《闲话闲说》里引用一观点，中国文字的发生是为了通人神，是纵向的，而西方文字是为了传播，是横向的。难怪我们如此重视汉字，原来藏有最初的虔诚。

文字是语言的载体，而语言的交流不会限于文字一种形式。禅宗不立文字，拈花一笑，彼此心知肚明，说出来就不是禅。《易经》以阴爻阳爻两个符号来演绎世界。而如今的网络电脑，追根究底，不过是两个数字1和0的游戏。《庄子》里以无用之树枝繁叶茂来告诉你生存的智慧，《老子》里以飘风不终朝骤雨不终日的现象提示你繁苛之政难以持久，嵇康弹一曲广陵散来应对波荡众生的罪名，《西厢记》里的张生为莺莺临去时秋波一转的眼神而饱受相思煎熬，牛郎织女盈盈一水间脉脉不得语的相望又何必互诉衷肠?有时，说出来的话不及另一种形式的语言来得有效。

儒家厌烦滔滔不绝之人，觉得“巧言令色，鲜矣仁”，道家喜欢“希言自然”，佛家的禅宗更是不立文字，俗谚里则有“祸从口出”“沉默是金”的处世良言。而如今网络时代，各种输入法解放了打字的速度，走键如飞，满屏废话，少了慎重，多了放肆，仓颉造字的虔诚被废话连篇的啰嗦淹没，这是文字诞生之初不曾预料的尴尬。

而连篇累牍浩如烟海的网络小说动辄以几块砖头的厚度消耗虔诚的汉字时，语言仿佛成了累赘和负担，语言的美也离我们越来越远，我们辜负了仓颉的美意。

知堂老人在他小品文里，引李日华著《紫桃轩杂缀》卷一白石生旧事，白石生辟谷养生，默然独坐，有人问他不答话，一问再问，他回说，“世间无一可食，亦无一可言”。这种不想说话，不想诉诸语言的慵懒和无奈，你我也许都曾有过，在“我想静静”的歧义里，在《庄子·齐物论》开篇嗒然若丧形如槁木的呆坐里，在冬天墙头根晒太阳眯缝着眼的沉默里，在朋友微信问你最近如何，你却百无聊赖的不想回话的空白里。此刻没有语言的语言，或许是另一种语言，也是我们更真实的人生。

高考满分作文赏析4

被人需要，是一种幸福

都说“给永远比拿快乐”，自愿的“被需要”，不仅让人在忙碌中感到快乐，看到对方接受了自己的帮助，更是一种爱的满足，更是一种幸福。

人的需要，不一定是金钱，也不一定是地位，而是人的价值，人的价值体现在，被社会需要，被工作需要，被家人需要，甚至被陌生人需要。

他人有需求，自己正好能助一臂之力，这种发自内心的愉悦，胜过一切。有人说幸福是相濡以沫，幸福是腰缠万贯，幸福是身强力健，幸福是儿孙满堂......能相濡以沫，是因为你需要我，我需要你，彼此成了依靠。能腰缠万贯，是因为社会需要你发挥聪明才智去建设，金钱是你创造价值过后的回报。能身强力健，是因为你知道还有很多事需要你去完成，还有很多人需要你去爱。能儿孙满堂，是因为有了你，才能维系一个家的纽带，是你养了一代又一代人，家人需要你这根主心骨。

人只有在无助的时候，才会懂得，自己是多么需要一个肯出 手相 助的人。而那个被需要的人，或许帮不上什么忙，但有那么一个人可以倾诉，这个世界就不会太孤单。于是，也就懂得了，能在关键时刻成为被需要的那个人，是多么重要。而作为被需要的那个人，或许能帮上忙，或许又只是陪伴，一种幸福感油然而生。

真正聪明的人，宁愿人们需要他，而不是感谢他。我觉得这不仅仅是聪明，更是高尚，回报和付出，他更在意的是付出，而付出在自己看来是实现价值，而从外界分析这是大爱。大爱中实现自我价值，很聪明地诠释了“高尚”二字。

但是，有些人利用自己的能力，使别人不得不需要他，臣服于他，从而敛财甚至伤天害理，这是要遭天谴的。这样的人，他们痴迷于被人需要，已经扭曲了人生观，从而心生邪念，所以上天不会因为他扭曲的“及时行乐”而眷顾。

爱，与狭隘，出发点往往是一样的，但就在某一个节点出现了念头上的偏差。就有可能会造成天堂与地狱的差别。被人需要，是一种幸福，这种幸福是用来灌溉自己，而不是用来放纵自己。

高考满分作文赏析5

用语言连缀心灵的星空

广袤的天地间有着各种语言的奏鸣。巨浪隆隆是海的呼号，松涛阵阵是树林的沉吟;唧唧如诉是秋虫的私语，厉厉如怨是子规的哀词。然而这些各式的奏鸣终究没能融合成一种高级的和谐来，只有我们人类，才懂得用语言沟通万籁，让话语之河汇成心灵之海。

您看，我们学会了外族的语言，使我们告别了老死不相往来的岁月;国际性语言英文让黑人白人情同手足;一个聪明的波兰人更发明了世界语，交流中使人们感觉到，我们的心竟这么近。

然而，有的时候我们也无奈地发现：心灵之河会凝滞了，语言之桥会冰封。天然的隔阂虽给了我们话语的多彩，但也给我们出了这样的难题：无数种的颜色如何交辉一统?

语言与沟通的问题，首先便是一个 文化 包容与交汇的问题。我们不止一次地见到过一方人操着方言斥另一方人的方言是“鸟语”，我们也不止一次地目睹过一方人用弹孔般的眼睛打量口音不同的另一方人。事实上，对于一个民族乃至一种文化，语言便是其传承与保持的第一要素，尊重并接纳一种语言，往往是真诚沟通的起点，是包容和接纳一种文化或一个群体的前提。倘若我们不分青红皂白地扼杀掉藏语，便不会有汉藏情深的和美;普鲁士人在法兰西推行德语霸权，换来的只是法国民众来自心灵与情感深处的拒绝。

沟通，讲究和而不同，在乎开诚见心，两情相悦。而语言的多样性，不会成为沟通的篱笆墙，却必然是沟通最本真的源泉。随英语泊来的不仅仅是A**D国际音标，更有莎士比亚、雪莱的情采斐然和剑桥、牛津的懿范彬彬;随汉语走出的也绝不仅仅是方块字和平仄律，还有屈陶李杜的丽藻风华，唐诗宋词的美意朦胧……而当两种语言，这两种迷人的乐音交相奏鸣时，更动听的是汉英文化的交互拓展，汉英人民的心手相接。

沟通，由语言而始，因语言的不同而凝滞，56个民族，上千种方言;190余个国家，难以计数的语种……难道，这些只意味着面 面相 觑的尴尬与不欢而散的无奈?当我们放开视界，敞开心灵，以大同、包容与有容乃大之心吸取他人语言精华，又弘扬自我文学之神韵，我们会发现：每一种语言都是一颗星，共同连缀起了谅解、宽厚、交融的心灵星空。

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《文本盗猎者》—粉丝文化的理论远期和批判

亨利·詹金斯出版的《文本盗猎者：电视粉丝与参与式文化》把粉丝作为强烈的加入类型创作者进行探讨。关注一群电影和电视剧的狂热爱好者，把他们当成热衷从影视原文本中借用材料构建自己文化的文本盗猎者；并以学者和粉丝双重身份进行研讨创新。

《文本盗猎者》讲述的是一个不断更新，定义自我化的文化。在后现代时期的背景下构建自我社群的社会群体。记录了一个不断将他人眼中无足轻重、毫无价值的文化材料构造出意义的社群。

这本书提供的粉丝文化只是包含设涉及到亚文化在20世纪80年代末期和90年代，根据作者自身了解，学习观察到的某一些碎片化观点或者是单一方面。本书的第一章概述粉丝复杂的社会和文化身份，挑战传统的刻板印象，并阐释了“文本盗猎者”、“游牧者”和“生产持久性文化的粉丝”的内涵。第二章指出粉丝接受模式的几个特点，提出文本近距、重读和将电视剧文本转化为对话和八卦来源等几个问题。

一、盗猎者、生产持久性文化的粉丝

（一）盗猎者

詹金斯首次提出“文本盗猎者”这一说法是通过《星际迷航》的粉丝作为研究样本，分析了他们在消费一部影视作品过程中所产生的附加效果：粉丝吸收有益的文本尝试去将自己的社会经验与媒体呈现的内容相融合。后来，在1992年出版的《文本盗猎者》中，详细阐述了“盗猎者”的内涵。

詹金斯“盗猎”的概念来自于法国著名社会学家米歇尔·德赛都。德赛都将这种积极的阅读行为称为“盗猎”——一种在文学禁猎区内毫无礼节的洗劫，读者只掠走那些对自己有用或者有**的东西。詹金斯对德赛都的理论进行了挪用和修正，认为粉丝“将盗猎发展成了一种艺术形式”。通过不停地闯进文化工业生产者所建立的禁区，掠夺他们认为对自己有用的内容，将原文本改造成符合自身价值意义的文化文本。

另外，詹金斯注意到，粉丝是一种处于文化上劣势地位的存在。粉丝缺乏直接影响商业文化生产的资源，如果他们希望他们喜欢的影视作品或人物能够按照他们期望的方向发展，他们就必须努力地游说文化生产方。但在符号阐释和意义挪用的层面上，粉丝又具有一定的自主性。粉丝其实是媒介文化的挑剔使用者，通过对源文本的自我化阐释和理解，在一定程度上决定哪些文本受欢迎、哪些文本不受欢迎。德赛都提出的“盗猎”一词，迫使我们意识到制作方和消费者、作者和读者之间潜在的利益冲突。粉丝是处于不平等地位的弱势方，他们必须积极和他们所借用的原材料中已强加的意义做斗争。

（二）生产持久性文化的粉丝

“生产持久性文化的粉丝”这一概念来源于詹金斯指出他与德赛都立场不同的论述。德赛都在作者和读者之间划分了一道明显的界线，而詹金斯认为，对于粉丝圈来说，并不存在读者和作者之间的明显界限。粉丝阅读是一个社会过程，在这个过程中，粉丝的文本阐释是通过和粉丝社群中其他成员相互讨论形成的。如此生产出来的意义与读者的生活紧密联系，为未来理解和使用虚构文本打下一个良好的基础。

粉丝圈是一种参与性文化，将媒体消费变成了新文本的生产。粉丝们拥有的不止是从大众文化中攫取的碎片，相反，他们拥有的是从媒体提供的符号原材料上建筑起来的整个文化体系。粉丝通过生产同人作品构建起一个远离媒体制作者直接控制的独立的艺术世界。

在我看来，詹金斯对于这些文化，或者是这本书中传达的观点思想同样也存在文化挪用的现象，也算是一种盗猎行为吧。詹金斯从德赛都的理论中提取了自己认为有用，顺从与加固自己观点的东西，将这些概念吸收创造成符合自身意义的东西。詹金斯从德赛都的理论中汲取的不仅仅是这两个概念，更重要的是这两个概念背后的理论，即大众文化消费者的能动性和自主创造力。这一理论为当下的粉丝文化研究开拓了新的理论空间，也为詹金斯的粉丝文化研究提供了方向。

本人是网络与新媒体专业的新生，想提前了解与学习此专业，求推荐一些软件、书籍之类的以便入门，谢谢！

《数字化生存》，尼葛洛庞帝，Vintage，1996年，0679762906
《沉默的螺旋·舆论:我们的社会皮肤》，伊丽莎白·诺尔-诺依曼，北京大学出版社，2013年，9787301200346
《舆论学:舆论导向研究》，陈力丹，上海交通大学出版社，2012年，B00MA15F4S
《社会心理学(第11版)》，戴维·迈尔斯，人民邮电出版社，2016年，9787115410047
《沟通的艺术:看入人里,看出人外(插图修订第14版)》，罗纳德·B·阿德勒，世界图书出版公司北京公司，2015年，9787510077463
《物种起源(全新修订版)》，查理·达尔文，凤凰出版传媒集团，2011年，9787214067173
《大数据时代:生活、工作与思维的大变革》，维克托•迈尔-舍恩伯格，浙江人民出版社，2013年，9787213052545
《人人时代:无组织的组织力量》，舍基，浙江人民出版，2015年，9787213067211
《镶嵌:社会网与经济行动》，马克·格兰诺维特，社会科学文献出版社，2015年，9787509742280
《群体性孤独》，雪莉·特克尔，浙江人民出版社，2014年，9787213059841
《数据新闻大趋势:释放可视化报道的力量》，西蒙·罗杰斯，中国人民大学出版社，2015年，9787300210681
《可视化未来:数据透视下的人文大趋势》，埃雷兹·艾登，浙江人民出版社，2015年，9787213068508
《精确新闻报道：记者应掌握的社会科学研究方法（第四版），菲利普.迈耶，中国人民大学出版社，2015年，9787300189239
《大数据云图》，大卫.芬雷布，浙江人民出版社，2013年，9787213058424
《数据之美》，邱南森 ，中国人民大学出版社，2014年，9787300186122
《引爆社群：移动互联网时代的新4C法则》，唐兴通，机械工业出版社，2015年，9787111493600
《社群经济：移动互联网时代未来商业驱动力》，孔剑平，机械工业出版社，2015年，9787111500308
《优化：高效的SEO、社交媒体和内容整合营销实践及案例》，奥登，电子工业出版社，2012年，9787121181337
《最简单的图形与最复杂的信息》，黄慧敏，浙江人民出版，2013年，9787213058219，
《大连接:社会网络是如何形成的以及对人类现实行为的影响》，尼古拉斯•克里斯塔基斯，中国人民大学出版社，2013年，7300166350
《媒介平台论:新兴媒体的组织形态研究》，谭天，中国人民大学出版社，2016年，9787300209470
《媒介融合语境下的新闻生产》，邵平，浙江工商大学出版社，2013年，9787811409062
《社会化媒体》，彭兰，中国人民大学出版社，2015年，9787300212555
《数据新闻概论操作理念与案例解析》，方洁，中国人民大学出版社，2015年
《新数字秩序的革命》，戴维·温伯格，中信出版社，2008年，9787508612928
《融合文化》，亨利·詹金斯，商务印书馆，2012年，9787100083133
《认知盈余》，克莱·舍基，中国人民大学出版社，2011年，9787300148120
《数据新常态》，克里斯托弗·苏达克，浙江人民出版社，2015年，9787213065323
《互联网政治学》，安德鲁·查德威克，华夏出版社，2010年，9787508057316
《摄影必修课(套装共2册)》，钟山、史林平，化学工业出版社，2015年，978712200286A
《数据新闻概论操作理念与案例解析》，方洁，中国人民大学出版社，2015年，9787300212555
《平面设计与制作：突破平面Photoshop CS6设计与制作深度剖析》，李金蓉，清华大学出版社，2013年，9787302308058
《配色设计原理》，奥博斯科部、暴凤明 (译者)，中国青年出版社，2009年，9787500690351
管理学（美) 斯蒂芬·P·罗宾斯, 玛丽·库尔特;
长尾理论 (美) 克里斯·安德森
大数据时代 维克托•迈尔•舍恩伯格
媒介形态变化 (美)罗杰·菲德勒
新媒体垄断 (美) Ben H.Bagdikian
与50位网站主编面对面 董江勇, 李博明;
《手机媒体：新媒体中的新革命》
匡文波
数据库营销（英.塔普）
新媒体拯救报业（陈国权）
中国媒体发展研究报告（罗以澄2013）
中国传媒产业发展报告（崔保国2015）
新媒体前沿（胡正荣2012）
媒介融合：网络传播、大众传播和人际传播的三重维度（丹.延森）
互联网+国家战略行动路线图（马化腾）