埃及史上最伟大的法老王？法老王是谁

本文目录

• 埃及史上最伟大的法老王
• 法老王是谁
• 埃及最著名的四**老王
• 法老王具备什么权利与特点
• 法老王叫什么名字
• 游戏王里法老王为什么在千年积木里最后为什么法老王要和游戏决斗
• 法老王是谁啊
• 什么是法老王
• 法老王的名字是谁
• 以色列人出埃及时的法老王是谁

埃及史上最伟大的法老王

拉美西斯二世
伟大的领袖，勇猛的士兵，杰出的建筑家，生有100多个儿女，他的一生得到了许多称颂。古埃及最著名的法老——拉美西斯的真实故事向我们展示了他人性化的一面，他的感情世界，他树力自身形象的过人本领，以及他如永恒史诗般的遗体。
【10岁时即发号施令】
一段充满传奇色彩的人生。古埃及历史上最著名的法老是一位强大的国王，一位战无不胜的将军，一位和蔼可亲的父亲，一位不知疲倦的建设者。头顶着这些光环的拉美西斯二世（Ramses Ⅱ, Ramesses II, Ramesses the Great）在位67年（统治时间1279 ** ~1213 **），直至今日，他依然享有这些盛誉。敌人惧怕他，臣民爱戴他，神灵保佑他。生活在古埃及第十九王朝的拉美西斯在人类历史上留下了不可磨灭的印迹。
拉美西斯的出生日期至今仍是一个谜，我们只大致知道他是在1290**年左右出生于孟斐斯（Memphis）。他的父亲塞提一世(SetiⅠ)娶了一位骁勇善战的将军的女儿杜雅（Tuya）为王后，他们共生有四个儿女，两男两女。但大儿子很小的时候就夭折了，这使拉美西斯顺利地登上王位。他很小的时候就开始在“法老学校”学习：10岁时在军中任职，15岁时父亲带他参战，以保证他将来成为一味智勇双全的国王。
拉美西斯没有花费太长时间就学会了很多东西，特别是作为国王所必需的两项技能：以军事手段征服敌方和建造王宫。无论是在征战还是在建筑方面，他都取得了成功。如今，在埃及没有一处土地不带有他的足迹。
【如何树立自己的英雄形象】
父亲去世时，拉美西斯的年龄大概是25岁，但他已经拥有足够的雄心和顽强的自我意识，他要让自己的壮举超越所有的前辈。
“进行宣传是他最好的武器，这在宣扬自己的王国和使命当中发挥了重要的作用。”意大利比萨大学的埃及学教授埃达•布莱西亚尼（Edda Bresciani）叙述道，“大量的雕像和碑文向人们讲述了这位国王的壮举与魄力，并使他的形象流传千古，而且仍能经受时间的考验。”
他的家庭生活也同样见诸于文字之中：两位皇后，一群数量难以考证的妃妾和100多个儿女。拉美西斯不得不多次挑选王位继承人，但这样做并不是因为“宫中多事”，而是因为他活到了80多岁，当时人们的平均寿命大约只有40岁，他的许多儿女都在他之前死去。继承他王位的莫尼普塔（Merenptah），位列王位继承人名单中的第十三位，到60岁时才得以登基。事实上，拉美西斯在辞世前已经达到了自己的目的：对于臣民们来说，他已经成为一个传奇。但这位伟大的法老未曾预料到，不仅有关他人生的史诗已经名垂青史，就连那些有关他死亡的史诗也同样流芳百世。拉美西斯最值得称颂的壮举就是针对赫梯族（Hittites）的卡叠什（Qadesh）战役。当这位年轻法老的自负几乎使自己溃败时，命运女神却眷顾了他。但重要的是最终的结果，至少在他的臣民看来是这样。
撰写有关拉美西斯专著的弗朗克•齐米诺（Franco Cimmino）解释说：“在古代，还没有哪一次战争拥有如此多的史料。拉美西斯战争归来之后，在他王宫的墙壁上，在阿布•辛拜勒（Abu Simbel）神庙、卡纳克（Karnak）神庙的卢克索（Luxor）神庙里刻下了描绘战争的场景。这些巨型的艺术品分别展示了士兵、埃及人安营扎寨、战斗的场面以及被俘的士兵。当然，其中占突出地位的还是拉美西斯，在画面中，他只身一人击溃敌军。流传给我们的还有叙述这场战争的两首史诗，其中最重要的一首就是《潘道尔之歌》（The Poem of Pentaur）, 它与庙宇中的壁画一同向人们叙述了这段历史。”
总之，这一切旧如同一部既有画面又有伴音的“电影”。
【埃及人叙述的历史】
拉美西斯率领的埃及人与赫梯族人之间的冲突起因是对叙利亚的绝对控制权。1275 ** 4月底，法老率军朝奥龙特（Oronte）河谷进发以征服卡叠什，这是赫梯族在叙利亚建立的一座重镇。拉美西斯率领2万士兵和200辆战车，这些兵力被分为四支，其名称分别为阿蒙（Amon）、布塔（Ptah）、拉（Ra）和塞特（Seth）。这次战争的目标是叙利亚北部的土地，而对手则是穆瓦塔里什（Muwatallish）国王，他有1万名士兵和3500多辆战车。在靠近奥龙特河的地方，法老的军队抓获了两名自称是赫梯族逃兵的人，他们说有重要情报要通报给埃及人。这两人被带到了拉美西斯面前并向他交代说，穆瓦塔里什的部队距离此地很远，法老可以轻而易举地攻下城池。拉美西斯此时已视卡叠什如囊中之物，未等大部队集结完毕即独自率领阿蒙支队冲向靠近卡叠什的平原地带并在此宿营。只有当他的卫兵抓到敌军先头部队的两名士兵时，他才意识到自己已经陷进了敌人的包围圈，但此时为时已晚。跺在城堡内的赫梯族人突然发起进攻，措手不及的法老军队溃不成军，四下逃窜，只有拉美西斯带领贴身侍卫奋力抵挡赫梯族人的进攻。齐米诺叙述道：“多亏有两件出乎意料的事才让拉美西斯得以全身而退：首先是赫梯族士兵攻进了埃及军队的营地之后，立即忙着抢夺财物，却把乘胜追击敌军的事忘在了脑后；其次是法老的后续部队及时赶了上来，救助拉美西斯及其士兵。”这时，整个战局被彻底扭转：本该轻易取胜的赫梯族人身困险境，接近黄昏时分，双方停战。晚上，埃及其他支队的士兵赶来增援法老。
最后由于拉美西斯军队的猛烈攻击以及本国内乱，赫梯族人被迫提出议和。 战争结局0 ：0 。
弗朗克•齐米诺说：“真实情况可能并非完全如此。穆瓦塔里什虽说失去了许多辆重型战车（与埃及人的战车相比，数量更多但也更难操纵），但他的士兵几乎毫发未损。但对拉美西斯来说，赫梯族人的突袭使他至少损失了一个支队。”战事是的结果是一次平局，这迫使拉美西斯放弃攻取卡叠什的打算。
但是，他借助自己的宣传把这次几乎要葬送其前程的征战变成了在一位伟大领袖领导下的英雄壮举。
拉美西斯把这次战争刻在了诸多神庙上。他带来了新的表现风格。阿布•辛拜勒神庙描绘卡叠什之战的浮雕中，以前叠放条纹装饰的表面现在则被用来表现激动人心的场景，营造出更富戏剧性的动感场面。浮雕中刻画的拉美西斯与战车的形象可以让人了解到这种全新的风格，而人们对画面细节中的“四只手臂”有着多种不同的解释。有人认为多出来的两只手臂应该属于战车驾驶者，他的身躯完全被拉美西斯盖住了；而有的人则认为正如石刻文字中提到的那样，应该是拉美西斯召唤来的阿蒙神的手臂。最新的假设则认为它们是拉美西斯本人的，创作浮雕的艺术家多画两只手臂是为了增加画面的动感。
【4000多年前签订的一项现代式的和平条约】
刻在黏土墙或石墙上，以楔形文字或象形文字描述的和平条约，这就是通过“外交”途径解决战争冲突的第一个实例。
卡叠什之战以后，埃及人与赫梯人之间的冲突一直延续到穆瓦塔里什国王去世之后，他的继位者阿图西里什（Hattushilish）与拉美西斯签订了人类历史上现存最早的国际条约。目前，人们找到了该条约的两个版本，一个是刻在卡纳克的石柱大厅墙上的象形文字，另一个是在挖掘赫梯族首都哈图萨（Hattusa）废墟时发现的刻在黏土板上的巴比伦楔形文字板。促使两国议和的原因是阿西里人（Assiri）的威胁，这个好战的民族不断骚扰两个王国。和约于1269**左右在拉美西斯这座由拉美西斯新建的首都签订，这个条约具有很多现代意义。根据该条约，两国人民之间不再发动战争，在遭受敌人攻击时互相帮助，互相维护对方国王的权益，引渡在对方国家避难的犯人。
【在尼罗河三角洲瞻仰拉美西斯王国的瑰宝】
一个熙熙攘攘的巨大港口，色彩绚丽的房屋，十多座神庙，这一切都为了彰显一个人的伟大之处。
到达比—拉美西斯城的人都会赞叹这座首都非凡的美景。宫殿、房屋还有拉美西斯本人的皇宫迸发出绚丽的色彩，而历史记录者则把它描述成到处都是“美丽的阳台，铺有青金石和土耳石的大厅。”城市的每个重要地点都有一座神庙：北面有供奉北方古老首都布托城（Buto）守护神的乌托（Uto）神庙，东面有亚洲女神阿斯塔尔特（Astarte）神庙，南面是塞特（Seth）神庙，西面是阿蒙神庙。城中设有军队、官员居住区以及用与法老继位仪式的大厅；繁忙的港口内来往不断的船只载满各类物品，这使比—拉美西斯也成为王国的一个主要商业中心。但这些繁荣今天都已荡然无存，借助先于比—拉美西斯存在的首都阿瓦里斯出土的文物，人们今天才能确定这座城市的准确地址。
【卡纳克所有的神庙】
在两千多年的时间里，这里一直是活跃的“建筑工地”，多位法老以阿蒙神的名义大兴土木：拉美西斯自然也不会放过这样一个重要的宗教中心。
卡纳克的建筑群由多座宗教建筑组成，他们的修建时间跨度从中王朝一直延续到罗马帝国时代。建筑群的核心是阿蒙—拉大神庙，兴建之初被当成底比斯的神圣区域，随后又被居民们命名为“阿蒙之城”，在它的附近还修建了献给战神孟特（Montu）神庙以及供奉阿蒙之妻—女神穆特（Mut）的神庙。一条长达2公里的“狮身人面像大道”将卡纳克神庙与南部的卢克索神庙连接起来，后者也用于供奉阿蒙神。尼罗河也将这两座神城连接起来，在某些重大节日，阿蒙神的雕像会被装上船，在一列小船的护送下，从卡纳克运到卢克索。
拉美西斯比古埃及任何一位法老都勤于大兴土木，在位期间，他下令修建的宫殿、庙宇、雕像和石碑的数量多得令人难以置信。他为什么要这样做呢？
主要是通过气势宏伟的建筑来显示自己的权利以及彰显其在世天神的地位。为达到自己的目的，他不惜占用一些更为古老的建筑。有些古老建筑被他修复之后刻上自己的名字，有的被他围在了以其名义修建的建筑群当中，还有的则被当成了“材料库”，在被拆毁之后当成修建新建筑的材料。
吉萨（Giza）的哈夫拉（Khafre）金字塔就遭此运, 整块的花岗岩被拆下来用于修建位于孟斐斯的布塔大神庙。由拉美西斯钦定的建筑风格也被他用于显示其伟大之处。比如，在神庙里布满了雄伟的雕像和装饰有象形文字及图案的石柱，颗满描绘宗教和战争场面的庙宇墙壁都在歌颂国王的神圣和伟绩。
拉美西斯本人亲自到施工现场检查工程的进展情况，他甚至还前往石材的开采地去挑选最佳的材料。
有一些碑文，比如刻在第八世石碑（现保存在埃及国家博物馆）上的文字，记述着拉美西斯鼓励和赞扬建筑工人们的话语。拉美西斯非常关心他们的生活，从不让他们缺少食物、衣服、鞋子以及新鲜的水，以便能让他们专心地做好自己的工作。
【三角洲中的首都】
拉美西斯新建的工程中包括一座新的首都，这座新城的奢华程度与埃及另两座大城市孟斐斯和底比斯不相上下。这座被称为比－拉美西斯（Pi-Ramses,意为“拉美西斯的家”）的城市在这位法老当政第五年就已初具规模，并成为他的寝宫。这座城市建在位于尼罗河三角洲东部的古阿瓦里斯城（Avaris）,这是让他倍感亲切的地方，因为他父亲的夏宫就修建于此。不过这样选址肯定还有其他的用意，埃及学家埃达•布莱西亚尼解释说：“这里是拉美西斯的故乡，显然这是一个主要的原因。此外，之所以在这里建造比-拉美西斯还有其军事和战略意义，这座城市紧挨东部边境，经常遭到外族的入侵，因此必须严加防守；另外它还是一个连接埃及和亚洲的重要商业交汇地。”
新的首都占据着一块非常富饶的土地，这里的农田物产丰富，河流中鱼虾成群，而仓库里则堆满了食物。城中的居民来自王国的各个领地，如利比亚(Libia)、努比亚(Nubia)、迦南(Canaan)和阿穆鲁(Amrru)。他们当中有不少人曾是战俘，但与埃及人保持着友好的关系，所有人都享受着这里的繁荣生活。拉美西斯去世后一个多世纪，当第二十一王朝（1069**～945**）的法老们决定迁都至塔尼斯（Tanis）城时，比－拉美西斯的光辉才黯淡下来，城里的许多财宝都被迁至新都。
【他的印记留在每座庙宇中】
在卡纳克（今天这里被看成是埃及最重要的考古圣地之一，他曾是繁荣的宗教中心，法老们在这里举行加冕仪式），拉美西斯也留下了他深刻的足迹。在雄伟的阿蒙－拉（Amon-Ra）大神庙里，他完成了石柱大厅的修建工作，这个大厅始建于阿蒙霍普特二世（AmenhotepⅡ,1427**～1392**）当政时，在霍伦贝勒（Horembheb）王朝以及塞提一世在位是曾继续得到修建。这座建筑是名副其实的古代建筑瑰宝：它占地5000多平方米，134根巨型石柱支撑着屋顶，尤其以中间的两排重达12吨的柱子为最粗大。拉美西斯让人用描绘庆典活动的浮雕装饰它的墙壁，并下令开挖一个保存至今的圣湖。湖水象征着所有形式的生命诞生地，在这里举行供奉太阳神和奥里西斯（Osiris）神的仪式，而神职人员在每次仪式之前都要在此净身。
相临的卢克索神庙在阿蒙霍普特三世法老（1387**～1348**）在位时就已完成大部分，拉美西斯在已有的建筑结构上又增加了一个由72根石柱支撑的走廊和一个巨大的拱门（襄有神庙大门的石制高塔），分成两排的石柱上刻满了装饰图案，而拱门的墙壁上则刻有记述卡叠什之战的浮雕。在这些建筑的前面排有六尊面容与拉美西斯相像的巨大雕像和两座方尖碑，但在卢克索神庙中只剩下了一座方尖碑，另一座则在1836年就被搬运到了巴黎协和广场。
【为永恒而建的拉美西斯宫】
上述只是拉美西斯创造热情的部分例子，但是为了更好地理解他对庆典活动的热衷则需要参观拉美西斯宫的废墟。
虽然这座宫殿只有少部分还矗立在那里但整个建筑群毫无疑问是这位法老所构想的最伟大建筑，它位于尼罗河左岸的底比斯地区。这是一座用于殡葬的神庙，但最终用途并不是安放拉美西斯的遗体，而是为了在他去世之后便于人们举行供奉他的仪式。
这座殡城周围是一座高墙，除了主殿之外，城里还有作坊、商店，甚至还有一所培养誊写员的学校。在这所学校里，考古人员发现了一些纸莎草纸书。最后还有一件有趣的事：为了给自己修建着座殡城，拉美西斯曾命令拆下一些古建筑上的材料。这恰恰也是这座拉美西斯宫后来遭受到的待遇：这座本因代表拉美西斯的伟业并流传千古的宫殿后来又因为别的国王要修建自己的宫殿而被部分地拆除了。
【一个刻在岩石上的梦】
阿布•辛拜勒神庙被看成是拉美西斯最伟大的作品，是名副其实的古代建筑瑰宝。四尊从山体岩山中凿出的巨型雕像高20米，象征着坐在宫殿大门口的法老，如今它们已经变成了埃及文明的象征。意大利著名的埃及学家之一赛尔乔•多纳多尼（SergioDonadoni）教授解释说：“这真是一座令人难以置信的建筑，它将埃及古典建筑的建筑元素带入了深山中。”
这座神庙建在一个山坡上，开凿的深度有60米，它本意是供奉三位主神阿蒙、拉、布塔，但实际上它只为一位“真神”——拉美西斯本人——服务。
但阿布•辛拜勒神庙的命运却是多灾多难的，建成后不久，一场地震使它蒙受巨大损失，许多石柱和雕像断裂，受损的部分还包括神庙正面的整个上半部。大部分破损的地方随后得以修复，但当时的建筑师们却对雕像爱莫能助，只能任雕像的碎块散落附近。
【一个用沙子制成的保险柜】
拉美西斯死去几个世纪之后，这座建筑被完全荒废，沙子开始逐渐将其埋没，最终只剩下入口处巨大雕像的头部和肩膀露在外面。1813年，一位瑞士学者约翰•布克哈特(Burckhardt)发现了它，在继续沉睡4年后，意大利人乔丹•贝尔佐尼（Giovan Belzoni）开始进行对其挖掘。经过几个月的工作，最终在沙石中开辟出一条道路，历经几千年之后终于又有人能够走进这座神庙的内部。
又过了很久，这座被拉美西斯选来代表自己强大势力和神圣天命的宏伟神庙终于面临灭顶之灾，险些永远葬身于水下。1960年，埃及总统纳赛尔（Nasser）开始下令修建阿斯旺(Assuan)大型水库，水库建成后将形成一个长约500公里的人工湖，可以将许多不毛之地变成良田。这是一个对于国家来说至关重要的项目，但它却会将代表；埃及法老文明的许多遗迹永远埋入水底，其中就有阿布•辛拜勒神庙，这件事也使它在全世界的知名度迅速提高。
拉美西斯于1213**在比—拉美西斯辞世，经过70天他被制成木乃伊的遗体以一个伟**老所能享用的最隆重方式下葬。当时王位继承人，他的儿子莫尼普塔乘坐皇舟率领一支庞大的船队沿尼罗河将父亲的遗体送至底比斯。一路上臣民百姓无不洒泪相送，向这位给他们带来太平盛世的伟**老致敬。船队到达底比斯城后，送葬的队伍又朝开凿于帝王谷的陵墓进发，在王陵内安放的除了拉美西斯的棺椁之外，还有让拉美西斯在冥界也能过上富贵生活的无尽宝藏，最后陵墓的大门被封上，以便让法老能平安地长眠。但事与愿违，几十年以后，陵墓内陪葬的宝物洗劫一空，而拉美西斯的木乃伊也从此不得安宁。负责看守的埃及神职人员不得不多次搬动法老的木乃伊以放那些盗墓人打开木乃伊身上的绷带，偷取藏在内部的黄金饰物，大约在公元前1000年，拉美西斯和其他几位法老的木乃伊被藏到了底比斯附近的小城代尔巴哈里（Deirel Bahari）的哈特谢普苏特（Hetshepsut）神庙内。1881年被法国埃及学家加斯顿•马斯佩罗（Gaston Maspero）发现并最终安放在埃及国家博物馆内。

法老王是谁

　　法老是古埃及国王的尊称，也是一个神秘的名字，它是埃及语的希伯来文音译，其象形文字写作，意为大房屋，在古王国时代(约前2686~前2181)仅指王宫，并不涉及国王本身。新王国第十八王朝图特摩斯三世起，开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。第二十二王朝(前945~前730)以后，成为国王的正式头衔。习惯上把古埃及的国王通称为法老。法老作为奴隶制专制君主，掌握全国的军政、司法、宗教大权，其意志就是法律，是古埃及的最高统治者。法老自称是太阳神阿蒙-赖神之子，是神在地上的代理人和化身。
　　是埃及语的希伯来文音译(פרעה，英文Pharaoh)，在古埃及，"法老"一词本义是“大房子"，后来用来指国王其象形文字写作，意为大房屋，在古王国时代(约前2686~前2181)仅指王宫，并不涉及国王本身。新王国第十八王朝图特摩斯三世起，开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。第二十二王朝(前945~前730)以后，成为国王的正式头衔。习惯上把古埃及的国王通称为法老。法老作为奴隶制专制君主，掌握全国的军政、司法、宗教大权，其意志就是法律，是古埃及的最高统治者。法老自称是太阳神阿蒙-赖神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民将其当作神一样来崇拜。

埃及最著名的四**老王

胡夫（Khufu），全名胡尼胡夫，埃及第四王朝第二位法老，希腊人称他为奇阿普斯（Cheops）。埃及最大的金字塔就是为他修建的胡夫大金字塔。

左塞尔 Zoser,根据不同的拼法或称乔塞尔（Djoser），古埃及第三王朝的法老（按照某些考古学家的看法，他的在位时间是前2780年— 前2760年）。

哈夫拉（Khafre），埃及第四王朝的第四位法老，希腊人称他为希夫伦，他继承了胡夫的王位，在吉萨建立了世界上第二大金字塔——哈夫拉金字塔。

图坦卡蒙（前1341-前1323年）是古埃及新王国时期第十八王朝的法老。他原来的名字叫“图坦卡吞”，意思是“阿吞”的形象，后改为图坦卡蒙，意思是“阿蒙”的形象。说明他的信仰从崇拜阿吞神向崇拜阿蒙神转变，图坦卡蒙9岁君临天下，19岁暴亡，死因为一种家族遗传病。图坦卡蒙并不是古埃及历史上功绩最为卓著的法老，但他墓葬的发现则代表了埃及考古工作的顶峰，他也因此，成为最著名的法老之一。

2014年10月19日英国《每日邮报》，公元前14世纪的埃及少年法老王图坦卡蒙（Tutankhamun）身上有许多谜团。科学家近日利用“虚拟解剖”技术还原图坦卡蒙的面容和身形，发现他是个有畸形足、龅牙和女性般丰臀的人。也证实了图坦卡蒙是因为家族遗传病致死。

法老王具备什么权利与特点

法老王在国家中有着至高无上的权利。所有诸如修建陵墓，对外征讨，抵抗侵略之类的命令都由他来下达。但并不是说他像中国的皇帝那样自在逍遥，古埃及的法老也有不好当的时候，关键时刻，他是要去带兵打仗的，很多位法老王都有东征西讨的历史记载。(当然中国也有类似的御驾亲征，但从出现的频率和所冒的风险上和古埃及的法老王是不能相提并论的。)而且在他上了年纪以后，还要在臣民面前证实自己“廉颇不老”，才可以获得继续执政的资格。

具体证实的办法，是跟着一头毛驴到梯形金字塔的广场上去跑整整28圈。看来很多年以前，古埃及人就在讲求干部队伍的年轻化了。

法老王叫什么名字

古埃及法老王图坦卡蒙
在古埃及法老王图坦卡蒙的陵墓上镌刻着这样一行墓志铭：“谁要是干扰了法老的安宁，死亡就会降临到他的头上。”
数十年来，经过各类电影和小说的大肆渲染，“法老咒语”越传越邪乎，不仅令盗墓者望而却步，也令众多考古学家和观光客忧心忡忡。近日，埃及考古学家们不惧咒语的威胁，用高科技设备对法老的身体进行了全面检查，从而揭开了3300年前的这位古埃及男孩法老的死亡之谜。
图坦卡蒙是第18位埃及法老王，公元前1336至1327年统治埃及。图坦卡蒙并不是在古埃及历史上功绩最为卓著的法老，但却是在今天最为闻名的埃及法老王。自从1922年，图坦卡蒙法老的墓*被英国考古学家霍华德·卡特和卡尔纳冯伯爵发现后，墓*内让人眼花缭乱的陪葬品、举世闻名的金面具以及那让人觉得有些毛骨悚然的法老的诅咒无一不引起了世人的极大兴趣，然而人们最为关注的还是这位年轻法老本身。19岁的图坦卡蒙突然神秘而死，死亡年龄过早、下葬匆忙、脑后部受伤……人们相信他英年早逝的背后，一定隐藏着什么天大的秘密……

游戏王里法老王为什么在千年积木里最后为什么法老王要和游戏决斗

1、阿图姆在千年积木的原因

阿图姆出生在王族，父亲是法老王阿克卡南，父王对自己十分温和和关爱。先王病逝后阿图姆成为法老王，但是之后面对的是入侵的盗贼王、还有黑暗大神官，阿图姆用自己的力量未能打败黑暗大神官，最终将自己的灵魂和黑暗大神官（动画版为佐克）一起封印进千年积木，也抹去了自己的名字。

武藤游戏最初是一个自卑懦弱、没有朋友的少年。在8年前他的爷爷送给了他一个从埃及带回的“宝物”，名为“千年积木”。在拼好之后积木之后，游戏的体内开始出现了“另一个自己”（法老王阿图姆的灵魂和黑暗大神官【动画版为佐克】的封印同时被解开，但经过三千年的时间，阿图姆失去了自己的记忆），每当自己遇到危险时，“另一个自己”就会出现。

2、和武藤游戏决斗的原因

阿图姆为了回到亡者该回去的冥界，需要进行战斗仪式，而对手就是自己的伙伴武藤游戏。所以两人倾尽全力展开了对决。（漫画版为阿图姆只召唤出了奥贝里斯克的巨神兵，动画版为三幻神）最后阿图姆试图用死者苏生复活欧西里斯的天空龙，然而游戏已经非常了解阿图姆的战术；

被游戏用之前封印了死者苏生的封印之黄金柜阻止（意为死者的灵魂不该留在现世），游戏获得了胜利，也超越了阿图姆。阿图姆完成了战斗仪式，在与现世的大家告别之后，永远地消失在了冥界之门的后面。

法老王是谁啊

法老王是古埃及最高统治者 著名的法老王有这些: 法老王:塞提一世 拉姆西斯二世(RamessesII)最伟大的法老 图坦卡门(最著名的法老)Tutankhamun 阿肯纳顿(Akhenaten)就是最引人争议的法老 阿肯纳顿的爸爸——阿曼霍特普三世(AmenhotepIII)是最喜欢吹牛的法老 图特摩斯三世(TuthmosisIII)应该是第一个穿耳洞的法老 阿曼霍特普二世(AmenhotepII)是著名的大力士 阿曼霍特普三世(AmenhotepIII)大概是最自以为帅的法老了

什么是法老王

法老（希伯拉文：פרעה，希腊文：Φαραώ，埃及文转写：pr ʿ3）是古埃及君主的尊称。
是埃及语的希伯来文音译，其象形文字写作，意为大房屋，在古王国时代（约前2686～前2181）仅指王宫，并不涉及国王本身。
新王国第十八王朝图特摩斯三世起，开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。
第二十二王朝（前945～前730）以后，成为国王的正式头衔。习惯上把古埃及的国王通称为法老。
法老作为奴隶制专制君主，掌握全国的军政、司法、宗教大权，其意志就是法律，是古埃及的最高统治者。
法老自称是太阳神阿蒙-赖神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民将其当作神一样来崇拜。

法老站在权力金字塔的顶端，是神的化身，具有绝对的**。
古埃及人对法老的崇拜近乎疯狂，仅仅是法老的名字就具有不可抗拒的魔力，官员们以亲吻法老的脚而感到自豪。
法老死后，其尸体被制成干尸，即“木乃伊”，放在金字塔内部的墓室中

法老王的名字是谁

法老王是埃及的王的称呼 如果说功绩卓著的话,我觉得有六位,各在不同的历史时期完成了时代赋予的重任 第一位是那尔迈,在列国纷争的时代,来自上埃及希拉康坡里斯的国王那尔迈继承蝎子王等先辈的事业,联合自己的附庸和同盟国,对下埃及进行了艰苦的战争,最终建立起人类历史上第一个统一的国家--埃及,他的功绩不卓著么?当然这种统一并不坚固,后任的国王经常要去北方平定叛乱 第二位是第二王朝的哈塞海姆威,他名字的含义就是"两个权力的出现".正是他,完成了先辈们的最终事业,上下埃及终于在他的手里牢固的组合在了一起,埃及拥有了富庶的河谷和物产丰富的三角洲,国力迅速强大起来,哈塞海姆威死后,他的继承者,第三王朝的首王左塞拥有巨大的财富,开始修建第一个金字塔 第三位是18王朝的开拓者,光荣的底比斯家族的成员,在父亲塞普内拉和兄长卡莫斯战死后,接过他们的战斧,继续对喜克索斯人发动战争,孟菲斯陷落后并不满足,强迫牧人王们离开阿瓦瑞斯城,离开三角洲.接着,为了保证埃及东北部的安全,打响了复仇战争,和平的埃及农民在他的手中变成了嗜血的英勇战士,为复仇而战的埃及人,从沙鲁亨一直攻击到了扎亥,向整个西亚宣布,埃及将以一个新的姿态出现在世界上,一个伟大的帝国 第四位是18王朝的图特摩斯三世,少年多磨的他在亲政以后,这个穷兵黩武的勇士变以祖父图特摩斯一世为榜样,他要让整个西亚都感受到这个可怕的战士的怒火.连尼罗河也无法消除的战争之火在他的身上得到了展现,他就是孟图在人间的化身,从努比涯高原到安纳托利亚高原,从顺流的尼罗河到逆流的幼法拉底河,从西方的利比亚沙漠到东方的阿拉伯沙漠,从红海边的蓬特到大海上的塞普露斯,所有人都臣服在一个人的脚下,所有人都高呼着一个伟大的名字,图特摩斯! 第五位是赫列姆赫布,第18王朝的末王,也是最传奇人生的法老.他的功劳不在与别的,在于数次拯救埃及于危难中.当阿肯那顿的沉浸在宗教改革中的时候,埃及在西亚的领土早已丧失殆尽,蛮族蠢蠢欲动,赫梯如日中天,所有的外族无一不想占领那丰腴的三角洲地区,而这一切,埃及的法老不闻不问,一切的军务都叫了个他的将领们,而这些人中,最著名的将星无疑则是埃及北方总司令官赫列姆赫布,对抗外族的入侵,征服反叛的附庸.这一切,原是法老的责任,而法老无动于衷.此时在北方人的眼中恐怕只有赫列姆赫布而没有阿肯那顿了吧.阿肯那顿死了,斯门卡拉死了,一年内死去两位法老,九岁的图坦卡吞即位,这一敏感时期,赫列姆赫布和维西尔阿伊两位权臣一文一武,一内一外,硬生生的将一切的叛乱消弭于无形.9年后图坦卡门死去,赫列姆赫布杀死了被无知的王后无知的请来即位的赫梯王子,以免埃及沦落为赫梯的附庸,阿伊即位不久也病故,至此,统治埃及的责任只有四朝老臣赫列姆赫布一个人可以担当,他也是王位唯一的合法继承人,他即位以后,终于向世界宣布,这个时代的埃及不再是阿肯那顿时代的埃及了,经历了阿肯那顿,斯门卡拉,图坦卡蒙,阿伊四朝黑暗时代以后,埃及再次迎来一位敢于反抗的统治者,南巴勒斯坦再次回到了埃及怀里,利比亚,努比亚的领袖也再次臣服,埃及复兴的曙光出现了,赫列姆赫布的结局也很传奇,犹如中国古代一样,他没有把王位交给儿子,而是将王位交给一个勇敢的将军--普拉美斯,普拉美斯也没有让赫列姆赫布失望,他的和他的儿子塞提,孙子拉美西斯一起,为恢复埃及的帝国荣耀而奋斗终生 最后一位是第26王朝的法老普撒美提克一世,这一时期,埃及的荣誉已经成了遥远的梦幻,利比亚人,努比亚人,亚述人先后将埃及玩弄于股掌中,这时候,普撒美提克一世无疑就是埃及的弥塞亚,优秀的军事才能,广泛的交际,天才的外交手段,他将埃及从亚述的手中挣脱出来.随后又援助亚述反抗新兴的新巴比伦帝国,他缓和了神权与王权的矛盾,成功的在第20王朝分裂以后二百年再次统一了埃及,他积极对外贸易,发展军备,雇佣了希腊雇佣军来维护埃及的政权,记住这位君王,他是法老埃及时代最后的荣光了 楼下的人中或许将有人要长篇大论的描述图特摩斯的事迹或者拉美西斯二世的卡叠什了,呵呵,我觉得拉美西斯二世并不是一个成功的法老,更遑论卓著了

以色列人出埃及时的法老王是谁

以色列人出埃及时的法老王是谁？
1。这是一个争论不休的问题。早年派的人认为他是亚门诺裴斯二世(Amenhotep II, 1450 - 1425 **)，出埃及的事件发生在主前 1446 年。晚年派的人则认为他是兰塞二世（Ramesses II, 1290 - 1224 **)，出埃及的日期大约是1260/50 **。究竟出埃及是发生在主前十五世纪，还是主前十三世纪呢？在这短文里，我把 Professor K A Kitchen，英国利物浦大学的埃及学（Egyptology)教授的研究心得与大家分享，在他最新出版的《On the Reliability of the Old Testament》（2003, Wm B Eerdmans Publishing Co, UK)，他认为出埃及时的法老王应当是兰塞二世。他从以下几方面来推断：
A。出一：11 说：“于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东（Pithom)和兰塞(Raamses)。”
早年派的人认为这两座积货城市实际上是指主前 1720年由许克所斯(Hyksos），（他们是闪族人与亚洲人的混血儿，当他们侵入埃及后，建立了长达一个半世纪的牧羊王朝）在上埃及尼罗河三角洲兴建的首都亚华尼斯（Avaris)/坦尼斯（Tanis)，而非十三世纪由兰塞二世重建和扩建的旧城亚华尼斯/坦尼斯。达拉斯神学院的汉纳博士（Dr John D Hannah)认为兰塞是许克所斯时代的普通名字，Raamses 是由 Ra(Re)，许克所斯的太阳神所生的意思，而法老的名字是Rameses 或 Ramesses(Ra-mes-su)，两者是不相同的。况且，这个不认识约瑟的新王（出一：8）和出埃及时的法老王相隔了整整八十年，其中之一肯定不是兰塞，因为兰塞仅在位约六十六年。
Prof Kitchen 则认为，只因为人们在坦尼斯的废墟上看到了一些破碎的兰塞石像，大家就以为这里是出一：11 的兰塞 Pi- Ramesse。其实不是，从最近的考古学发现，在坦尼斯以南几十里外的 Tell el-Dab’a 隐藏了当年的亚华尼斯（Avaris)，就是许克所斯皇帝们在主前十八和十七世纪的住处。就在这里北面毗邻的地方，考古学家发现了真正的兰塞城 Pi-Ramesse。它长约六公里，宽约三公里，挖掘还在进行中，但已经发现了皇宫、庙宇、马厩、储粮仓等断垣遗迹。这个城在约1130年** 的时候被弃置不用，当第二十一王朝需要石头重建首都坦尼斯的时候，他们就拆毁了兰塞城的建筑，搬到北部的坦尼斯。现在的人看到了这些石头，就误解以为这里就是过去的兰塞城。
Pi-Ramesse（兰塞之居所），希伯来文的缩写为 Ra(a)mses ，只在 1300 - 1130 **期间为人所知，在这段期间之前或后，希伯来人是不可能用到这个名字，所以Prof Kitchen 认为出埃及应当是在主前十三世纪。
至于比东（Pithom)，埃及文是 Pi(r)-(A)tum，意思是 domain (lit. house)of (the god) Atum，Atum 神的家。当以色列人出埃及的时候，他们从兰塞起行，往疏割去（Succoth)（出十二：37）。考古学家告诉我们疏割和比东非常接近，疏割是当时埃及的 Tjeku，现在的 Tell el-Maskhuta，比东是在它的西边数里远的 Tell er-Retaba，离开兰塞城 15 - 17里。出埃及时，以色列人从兰塞起行，往东-东南方向到疏割，然后再向东走，所以比东不在路线上。考古学家在疏割和比东挖掘到的，是法老兰塞为 Atum 神所建的庙宇，指明是主前十三和十二世纪的遗址。
B。西乃之约（Convenant)
圣经说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒七：22）当上帝要与以色列人立约的时候，摩西将约文记录下来，约文的格式必然是当时通用的格式。难道上帝不能用别的格式传给摩西吗？当然可以。但圣灵默示他的仆人，给予他们话语时，上帝不是把他们当作是机器人，一字一句地给他们抄写。摩西写的和但以理写的，无论是文体、文法、风格、遣词用字、结构。。肯定有不同之处，他们写的绝不可能是“天外之物”，不然当时的读者就不会明白了。根据这个原则，Prof Kitchen 把主前两千五百年到六百五十年，不同时期的约文格式加以研究，看摩西之约的格式是属于哪一个时期，以推断出埃及的年代。以下是他研究所得的结果：
（1）西乃之约（The Sinai Convenant)是上帝透过代言人摩西和以色列民在西乃山所立的约（记载在出埃及记和利未记）；四十年后，此约在摩押平原上再次被更新（记载在申命记）；约书亚征服了迦南后，再次和以色列民更新此约（书八章约略提及，二十四章是摘要）。我们没有约文的正本，记载在圣经的仅是颁布的条文（enactment)。条文的格式未必是按着正本的格式记载下来，但我们还是可以约略看出原来的格式（表一）。
格式 出埃及记/利未记约文的格式 申命记约文的格式 约书亚记二十四章约文的格式
1。标题/序文（Title/Preamble) 出二十：1“上帝吩咐这一切话说：” 申一：1 - 5“以下所记的是摩西。。向以色列众人所说的话。” 书二十四：2“耶和华以色列的上帝如此说：”
2。历史性的开场白（Historical Prologue) 出二十：2“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。” 申一：6 - 三：29“耶和华我们的上帝。。晓谕我们说：” 书二十四：2- 23“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕。。”
3。一般和明确的规定（Stipulati***) 基本：出二十：3 - 17（十诫）
明确：出二十：22 - 26，出二十一到二十三，出二十五到三十一。 引言：申四章
基本：申五章
明确：申六-十一章，十二-二十六章 要点：书二十四：14 - 15
4A。存放条款（Depositing Text) 出二十五：21“。。放在柜里”（申十：2） 申三十一：9，24-26“将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁。。” 书二十四：26“都写在上帝的律法书上。。”
4B。宣读条款（Reading out) 出二十四：7 申三十一：9 - 13 “每逢七年的末一年。。将这律法念给他们听。” 　
5。见证（Witness) 出二十四：4“立十二根柱子” 申三十一：26“将这律法书。。见证以色列人的不是。”
申三十二章 书二十四：22“你们自己作见证吧。”
书二十四：27“这石头可以向我们作见证。”
3。明确的规定（继续）（Stipulati***) 明确：利十一到二十，二十七 　 　
6B。祝福（Blessings) 遵行：利二十六：3 - 13 遵行：申二十八：1 - 14 遵行：书二十四：20
6C。咒诅（Curses) 违反：利二十六：14 - 43 违背：申二十八：15 - 68 违背：书二十四：19 - 20
（2）从主前2500年至主前650年所收集的八十到九十份君王与臣仆立约的条文，我们可以按格式把它们分成六个时段：（表二）
时段（Phase)
约文
I。 古老的：条约（treatise) 2500 - 2300** 东方：以伦林/乌姆（Eannatum/Umma）
西方：Ebla and Abarsal
II。 早期的：法典（law codes) 2100 - 1700** 主前三千年后期：吾珥第三王朝的吾珥南模（Ur-Nammu of hird Dynasty of Ur）
主前二千年前期：利比以赛他法规（Lipit-Ishtar)；汉摩拉比法典（Hammurabi of Babylon）
III。 早期的：条约 1800 - 1700** 马利(Several Mari and Tell Leilan treatise)
古巴比伦（Old babylonian treatise）
IV。 中期的：条约 1600 - 1400** 北叙利亚的亚拉勒（North Syrian(Alalakh)
赫文条款（Hittite）
V。 中期的：条约和契约(convenant) 1400 - 1200** 赫文条款（Hittite treaties, Anatolia, Syria, Egypt）
VI。 晚期的：条约 900 - 650** 东方：米所波大米（Mesopotamian treatise）
西方：Sefire Aramaic treatise
我们只对时段III，IV，V，VI 的条约格式有兴趣，因为我们要把它们跟西乃之约相比，看它们有什么相似之处。
时段 III和 IV 的条约/契约格式（表三）
时段 III (1800 - 1700 **) 时段 IV (1600 - 1400**)
马利 Mari / Tell Leilan 北叙利亚 赫人
5。见证(witness) 7。誓言（oaths) 1。标题（title) 1。标题（title)
-----------------
5。见证（witness)
3。一般和明确的规定（stipulati***) 3。一般和明确的规定（stipulati***) 3。一般和明确的规定（stipulati***)
6c。咒诅（curses) 6c。咒诅（curses) 7。誓言（oaths)
6c。咒诅（curses)
时段 V 和 VI 的条约/契约格式（1400 - 1200** ,900 - 650**)（表四）
时段 V 西乃之约 时段 VI (西方) 时段 VI (东方)
（参考表一）
赫文条款(Hittite) 出埃及记/利未记/约书亚24 章 Sefire 亚述(Assyria)
1。标题（title) 1。标题 1。标题 1。标题
2。历史性的开场白（Historical Prologue) 2。历史性的开场白 5。见证 5。见证
3。一般和明确的规定（Stipulati***) 3。一般和明确的规定 6c。咒诅 3。一般和明确的规定
4。存放和宣读条款（Depositing and reading out text) 4。存放和宣读条款 3。一般和明确的规定 6c。咒诅
5。见证（Witness) 5。见证 　 　
6c。咒诅（Curses) 6b。祝福 　 　
6b。祝福（Blessings) 6c。咒诅 　 　
从表三和表四，我么可以清楚地看见，西乃之约的格式和时段 V (1400 - 1200**，更确切地说，是 1380 - 1180**)的典型赫文条约的格式几乎完全吻合。由此可以推论，以色列人出埃及必定是主前十四或十三世纪。那些不信的怀疑派，如威尔浩生（Julius Wellhausen 1844 - 1918)，提出摩西五经是主前七世纪从JEDP四卷书混合而来的说法，已经不攻自破。
但还有一个问题：若像申命记里的约文是在主前十三世纪写成，它的希伯来文怎么可能是现在希伯来圣经里的标准、古典型的希伯来文呢？我们都知道这种标准型的希伯来文是源自主后七世纪的马索拉（Masoretes)，但圣经却清楚说明，摩西亲自把话写在书上，如出十七：14，二十四：4，三十四：27 - 28，民十七：2 - 3，三十三：2，申三十一：9，22。
考古学家告诉我们，有证据显示主前十四世纪的亚玛拉（Amarna)土堆的书信楔形文字中，就已经带有迦南式（Canaanite)这种非亚喀得（Akkad)的词汇。亚玛拉是1887年在距开罗以南约两百英里的土堆所发现的主前十四世纪的泥板。当时在亚门诺裴斯三、四世（Amenhotep III, IV)统治下的埃及，留下许多由外国统治者和埃及及附庸国用亚喀得楔形文字写成的泥板，这种巴比伦的楔形文字是国际文件的官方语言。部分亚玛拉泥板是迦南族长写给埃及的信，内中投诉在迦南互相残杀的战事及侵略事件，其中一封是耶路撒冷的副总督讲述哈皮鲁人（Habiru，有学者认为他们是圣经中的希伯来人）成功侵略了数个迦南城邦，显示了主前十四世纪前期是埃及处于政治没落的时期。这些文件对我们查考约书亚记和士师记，希伯来人占领迦南地的实况提供很宝贵的资料。
回到亚玛拉（Amarna)书信的楔形文字，里头“夹杂”着迦南式的字母（alphabet)，不是埃及的象形文字（hieroglyphics)，也不是亚喀得（Akkad) 的楔形文字（cuneiform)，而是迦南本土发展出来的字母文字，这是比楔形文字更进一步的文字，从主前1600 - 1200年逐渐形成，跟从乌加列城（Ugarit)发掘出来刻有字母的土板一样。摩西和约书亚大概就是用这种字母文字将五经书写在蒲草纸（papyrus）、羊皮（skin)或蜡板上。在接下来的两百年，1200 - 1000年**，这种字母文字发展成为标准的希伯来文字，到大卫王的时候，希伯来文字可说已经完全定型。文士后来以新的希伯来文重新抄写五经，更新了它的文法和拼法。不过直到主前八世纪，希伯来文还是只有辅音（c***onant)，后来才加添以一些辅音字母(weak letters)来代表长母音（long vowels)，如 w 代表 u/o。从主后八世纪至十世纪的两百年之间，马索拉家族才设计了一个拼音系统，将母音(vowel) 放在希伯来文里，帮助读者朗读，这也就是我们现在所看到的希伯来圣经的文字了。
C。圣经所提供的线索：
圣经给我们提供了一些有关出埃及年代的线索：
出十二：40 - 41 “以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”
王上六：1 “以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”（有充足的史料显示，所罗门登基那年是 971/970 **，这是史学家一致同意的，他作王四十年，从971/970 - 931/930**，大卫作王四十年，从1010 - 970**）
士十一：26 “以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。。。”
撒上十三：1 “扫罗登基年四十岁，作以色列王二年的时候。。。”
撒上十三：1 的翻译译本各异，有说原文漏掉了一个数字，应是“作以色列王（X)+(二年）”，而 X 有说是三十，也有说是四十。还有，原文本来是“扫罗在开始作王的时候，已是年长的人，他作以色列的王两年。”“四十岁”是译者添加的。总之，我们无法肯定这句话的翻译。按 Prof Kitchen 的说法，他从撒下二：10 提到扫罗的幼子伊施波设（Ishbosheth)登基的时候年四十，推算出扫罗作以色列王三十二年。（从1042 - 1010 **)
好了，我们先看“早年派”是怎样推算出埃及的年代：（表五）
年代 发生的大事 参考** 发生在埃及的大事
971** 所罗门开始作王 　 　
971 -4 = 967** 所罗门作王四年 王上六：1 　
967 - 1 =966** 开始建造圣殿 所罗门作王第四年，实际上就是他
作王的足足满第四年，所以将他的年数改正（照他登基的年历，称之为第五年。） 　
966 + 480 = 1446 **（1406** 占领约旦河以东,过约旦河入迦南)
（约书亚在迦南的七年战役，1406 - 1399**)
（1106** 耶弗他作士师，士十一：26）
（士师记年代：约1390/1350 ** - 1050**)
（以利、撒母耳 - 约 1144 - 1020 **)
（扫罗：1042 - 1010**)
（大卫：1010 - 970**) 以色列人出埃及 从以色列人出埃及起，直到开始建造圣殿。（王上六：1） 出埃及时的法老是亚门诺裴斯二世(Amenhotep II 1450 - 1425**)
许克所斯人（Hyksos)入侵埃及，建立牧羊王朝（1720 - 1570**)
从马尼他石柱（Meneptah，1224 - 1215**)知道他在位第五年（即1220年），曾在迦南击败以色列人。
1446 + 430 = 1876** 雅各和他的家人下到埃及 出十二：40（经过两年的饥荒后，创四十五：6） 法老可能是撒苏斯二世（Sesostris II,1897 - 1878**)或三世(1878 - 1843**) 。
1876 + 2 = 1878** 七年饥荒开始 　 　
1878 + 7 = 1885** 七年大丰收，约瑟从埃及狱中释，在埃及位居第二。 创四十一：47，46 　
1885 + 13 = 1898** 约瑟被卖下埃及，在波提乏家中，以及在狱中的年数 创三十七：2，28 　
1898 + 17 = 1915** 约瑟出生 创三十七: 2 (死1805年,时年 110岁，创五十：26) 　
2006** 雅各出生（时以撒60岁，创二十五：26） 死1859年，时年147岁，在埃及十七年，创四十七：9，28 亚门希密一世(Amenhemet I)建立第十二王朝。
2066** 以撒出生（时亚伯拉罕 100岁，创二十一：5） 死1886年，时年180岁，创三十五：28 　
2166** 亚伯拉罕出生 死1991年，时年175岁，创二十五：7 　
现在，我们看看“晚年派”是怎样推算出埃及的年代：（表六）
年代 发生的大事 参考** 发生在埃及的大事
971** 所罗门开始作王 　 　
971 -4 = 967** 所罗门作王四年 王上六：1 　
967 - 1 =966** 开始建造圣殿 所罗门作王第四年，实际上就是他
作王的足足满第四年，所以将他的年数改正（照他登基的年历，称之为第五年。） 　
1010 - 970** 大卫作王四十年 　 　
1042 - 1010** 扫罗作王三十二年 　 　
1210 - 1042** 士师记年代 　 从马尼他石柱（Meneptah，1224 - 1215**)知道他在位第五年（即1220年，有说是 1209/1208年），曾在迦南击败以色列人。
1260/1250** 以色列人出埃及 　 兰塞二世（Ramesses II, 1290 - 1224 **)
约1700** (1260 + 430) 雅各和他的家人下到埃及 　 许克所斯人（Hyksos)入侵埃及，建立牧羊王朝（1720 - 1570**)
1950 - 1550** 亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟所处的年代 　 　
在表六的晚年派推算里，唯一要解释的是，王上六：1从以色列人出埃及起，直到开始建造圣殿的四百八十年，何以变成 1260/1250 - 966 = 294/284 或约300年？Prof Kitchen 认为以色列历史里的士师记时代是一个中期时代（intermediate period)，好比埃及历史里的第一中期时代（在古王朝时期和中王朝时期之间（2250** - 2000**)或第二中期时代（在中王朝时期和新王朝时期之间，1780** - 1570**)。这个时代是属于混乱和过渡的时代，处于摩西/约书亚领导以色列民的时期和扫罗/大卫/所罗门统治以色列民的时期之间。在中期时代里，士师的管治未必是一个继一个的，有些士师的年代重叠，因为他们可能在不同的特定地理范围内管治。
Prof Kitchen 认为480 年有两种可能的解法：
一、480年解作 12 X 40 = 480年。四十年包括一代从小成长到生儿育女的年龄（20岁）和另一代他们的儿女也长大到相同的阶段（20岁）。这样，十二代的人，其真实年龄大约是 22/25岁，总年数是 12 X 24/25 = 288/300 年。这和上一段的 294/284 年非常相近。
二、Prof Kitchen 认为以色列人把出埃及到所罗门登基的这段历史分成十二个阶段（表七），书面上的总年数是 480年，实际年数却是上述的 288/300 年。
阶段数目 年数（40年） ** 阶段
1 40年 民十一：33 出埃及到迦南
2 40年 士三：11 俄陀聂管治
3 - 4 80年（2 X 40) 士三：30 以笏之后有太平80年
5 40年 士五：31 底波拉之后有太平80年
6 40年 士八：28 基甸管治
7 40年 撒上四：18 以利管治
8 40年（20 + 20) 士十五：20；撒上七：2 参孙管治/撒母耳
9 40年 王上二：11 大卫作王
10 48年 = 3 + 23 + 22 士师 亚比米勒，陀拉，睚珥
11 31年 = 6 + 7 + 10 + 8 士师 耶弗他，以比赞，以伦，押顿
12 32年 撒上十三：1 扫罗作王
4年 王上六：1 所罗门作王四年
总年数 475年 　 　
5年（？） 　 约书亚和长老管治
480 = 475 + 5 　 　
2。总结：
我已经把出埃及早年派和晚年派的论点详尽地呈现给大家。
按早年派的说法，出埃及时的埃及法老是亚门诺裴斯二世(Amenhotep II, 1450 - 1425 **)，发生在主前 1446 年。
按晚年派（如 Prof Kitchen)的说法，出埃及时的埃及法老是兰塞二世（Ramesses II, 1290 - 1224 **)，发生在主前大约1260/50 年。
你认为哪一种说法比较可信呢？__________