斛怎么读音读出来（求全面些的**！！道德经，金刚经，大成捷要等，，TXT或其他格式）

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• 斛怎么读
• 净意业真言注音读诵是什么
• 如何学习古代汉语的发音和声调

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　　金刚经仪轨(含拼音标注)　般若无尽藏真言　　【金刚经仪轨】　　香赞　　炉香乍爇(ruò) 法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身　　南(nā)无(mó)香云盖菩萨摩诃萨（三称）　　南(nā)无(mó)本师释迦牟尼佛(三称)　　净口业真言　　唵修唎修唎摩诃修唎修修唎萨婆诃　　净三业真言　　唵，嚩（wa)日(zhi)啰(la)怛(da)诃贺斛(hong)。　　安土地真言　　南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾萨婆诃　　普供养真言　　唵，誐(ye)誐曩(na)，三婆嚩，袜(fa)日啰(na)斛。　　奉请八金刚　　奉请青除灾金刚 奉请辟毒金刚　　奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚　　奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚　　奉请紫贤金刚 奉请大神金刚　　奉请四菩萨　　奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨　　奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨　　发愿文　　稽首三界尊 归依十方佛 我今发宏愿　　持此金刚经 上报四重恩 下济三涂苦　袭仔　若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身　　同生极乐国　　云何梵　　云何得长寿 金刚不坏身 复以何因缘　　得大坚固力 云何于此经 究竟到彼岸　　愿佛开微密 广为众生说　　开经偈(jì)　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇　　我今见闻得受持 愿解如来真实义　　南无祗园会上佛菩萨（三称）　　金刚般(bo)若(re)波罗蜜经　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什 译　　**因由分第一　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祗(qí)树给(jǐ)孤独园。与大比(bì)丘众千二百五十人俱(jū)。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城。乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫(qì)。收衣钵。洗足已。敷(fū)座而坐。　　善现启请分第二　　时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿(ā)耨(nòu)多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯(wěi)然。世尊。愿乐(yào)欲闻。　　大乘正宗分第三　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无拍橡汪想。若非有想非无想。我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。　　妙行无住分第四　　复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量(liáng)。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不(fǒu)。不(fú)也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不(fǒu)。不(fú)也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。　　如理实见分第五　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不(fǒu)。不(fú)也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见 （xiàn）如来。　　正信希有分第六　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不(fǒu)。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量(liàng)千万佛所。种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为着(zhuó)我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。 何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。　　无得无说分第七　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶(yé)。如来有所说法耶(yé)。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多如链罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。　　依法出生分第八　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁(nìng)为多不(fǒu)。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈(jì)等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。　　一相无相分第九　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不(fǒu)。须菩提言。不(fú)也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不(bú)入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(fǒu)。须菩提言。不(fú)也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不(fǒu)。须菩提言。不(fú)也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是 故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不(fǒu)。须菩提言。不(fú)也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤(zhèng)三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐(yào)阿兰那(nuó)行(héng)者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。　　庄严净土分第十　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不(fǒu)。不(fú)也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不(fǒu)。不(fú)也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬(pì)如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不(fǒu)。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。　　无为福胜分第十一　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不(fǒu)。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不(fǒu)。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈(jì)等。为他人说。而此福德。胜前福德。　　尊重正教分第十二　　复次须菩提。随说是经。乃至四句偈(jì)等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。　　如法受持分第十三　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不(fǒu)。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不(fǒu)。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不(fǒu)。不(fú)也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈(jì)等。为他人说。其福甚多。　　离相寂灭分第十四　　尔时须菩提。闻说是经。深解(xiè)义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解(xiè)受持。不足为难(nán)。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。　　持经功德分第十五　　须菩提。若有善男子善女人。初日分(fèn)以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘(shèng)者说。为发最上乘(shèng)者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷(hè)担(dàn)如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香。而散其处。　　能净业障分第十六　　复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那(nuó)由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末(mò)世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分(fèn)不及一。千万亿分。乃至算数譬(pì)喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末(mò)世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。　　究竟无我分第十七　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相(xiàng)。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不(fǒu)。不(fú)也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长(cháng)大。须菩提言。世尊。如来说人身长(cháng))大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。　　一体同观分第十八　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不(fǒu)。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不(fǒu)。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不(fǒu)。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不(fǒu)。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不(fǒu)。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不(fǒu)。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不(fǒu)。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土(du4)中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。　　法界通化分第十九　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不(fǒu)。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。　　离色离相分第二十　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见(xiàn)不(fǒu)。不(fú)也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见(xiàn)不(fǒu)。不(fú)也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。　　非说所说分第二十一　　须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不(fǒu)。佛言。须菩提。 彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。　　无法可得分第二十二　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。　　净心行善分第二十三　　复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。　　福智无比分第二十四　　须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈(jì)等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。　　化无所化分第二十五　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。　　法身非相分第二十六　　须菩提。于意云何。可以三十二相(xiàng)观如来不(fǒu)。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈(jì)言。　　若以色见我。以音声求我。　　是人行邪道。不能见如来。　　无断无灭分第二十七　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。　　不受不贪分第二十八　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨。所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨。不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。　　威仪寂静分第二十九　　须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去。故名如来。　　一合理相分第三十　　须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不(fǒu)。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。　　知见不生分第三十一　　须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不(fǒu)。不(fú)也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。　　应化非真分第三十二　　须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈(jì)等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。　　一切有为法。如梦幻泡影。　　如露亦如电。应作如是观。　　佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞(sè)优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。　　般若无尽藏真言　　纳谟薄伽伐帝 钵唎若 波罗蜜多曳 怛侄他　　唵 纥唎 地唎 室唎 戍噜知 三密栗知 佛社曳 莎诃　　nā mó bó qié fá dì，bō lì rě，bō luó mì duō yì。dán zhí tuō，　　ōng，hé lì, dì lì，shì lì，shù lǔ zhī，sān mì lì zhī，fó shè yì，suō hē。　　金刚心真言　　唵 乌伦尼娑婆诃　　ōng wū lún ní suō pó hē　　金刚经心咒　　南无盆嘎瓦的，真嘎钵拉米大约，嗡，乃恩的达，爱力血，　　Narmobenkiarvat-i Tsunkiarplamedarya Oun Nentitag Erish　　爱力血，米力血，米力血，瓶那盈，瓶那盈，南无盆嘎瓦的，　　Erish Merish Merish Binnaryin Binnaryin Narmobenkiarvat-i　　者登呣勺的，爱力的，爱力的，米力的，米力的，虚力的，虚力的，　　Tsaitenmtsiti Eriti Eriti Meriti Meriti Shriti Shriti　　乌虚热，乌虚热，步又也，步又也，娑哈。　　Wushjae Wushjae Boyuya Boyuya Soha　　读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。　　补阙真言　　南谟喝啰怛那哆啰夜耶　　佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰吽贺贺苏怛拿(luo)　　吽 泼抹拿(luo) 娑婆诃　　nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。　　　　qié là qié là。jù zhù jù zhù。mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，sū dá luo，　　hōng。pō mò luo，suō pó hē。　　补阙圆满真言　　唵 呼嚧 呼嚧 社曳穆契娑诃　　ōng，hū lú hū lú，shè yì mù qiè，suō hē。　　普回向真言　　唵 娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩 萨缚诃 摩诃斫迦啰(la)嚩(wa)吽　　ōng，suō mó là，suō mó là，mǐ mó nǎng，sà pó hē。mó hē zhuó jiā luó wá hōng。　　金刚赞　　断疑生信 绝相超宗 顿忘人法解真空 般若味重重 四句融通 福德叹无穷　　无南祗园会上佛菩萨（三称）　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼　　南无 阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那枳多迦利 娑婆诃　　回向偈　　愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩　　下济三涂苦 普愿见闻者 悉发菩提心　　尽此一报身 得生极乐国　　(或者)　　愿以此功德，普及于一切。　　我等与众生，皆共成佛道。　　《结束》　　--------------------------------------------------------------------------------　　般若无尽藏真言 MP3下载 般若无尽藏真言(金刚经(佛光山版 摘录)　　以下为本站站长转载的一些资料供各位同修参考：　　般若无尽藏真言注音　　这是增长大智慧的咒语，一般在《金刚经》诵读本经后都附有此真言。　　真言原文：　　纳谟薄伽伐帝，钵唎若，波罗蜜多曳。　　怛侄他，唵，纥唎，地唎，室唎，　　戍噜知，三蜜栗知，佛社曳，莎诃。　　般若无尽藏真言注音：　　nā mó bó qié fá dì，bō lì rě，bō luó mì duō yì。　　dá zhí tuō，ōng，hé lì，dì lì，shìlì，　　shù lǔ zhī，sān mì lì zhī，fó shè yì，suō hē。　　发音注解：　　纳谟（nā mó）：是“南无”的不同音译词。“南无”的不同音译词有很多，例如：南谟、南牟、那谟、那模、娜谟、纳慕、娜母、南忙、纳莫、曩莫、曩谟……，这些音译词，都是音同或音近的词，都可以读作“南无”。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。　　薄：读作（bó博），不读（báo雹），也不读作（bò簸）。　　伽：读音（qié茄）。　　若：读古音（rě惹），不读今音（ruò弱），有的书中写做“惹”。　　曳：古音读（yì义）。不读今音（yè夜）。　　怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。　　唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。（ōng），汉字无此音，一般注近似音读作（wēng嗡）。　　纥：应读为（hé合）。　　戍：读音是（shù）。　　噜：古读（lǔ鲁）。不读今音（lū）。　　--------------------------------------------------------------------------------　　般若无尽藏真言的无尽功德 (摘录自《陀罗尼集经》)　　般若无尽藏印咒第十二(一名般若眼又名金刚般若心又名般若根本)　　以二大指各捻二小指甲上。平屈二小指。下节中节相背博之。二中指二无名指各相背博。直竖向上。各屈二头指相背。令平中节。背相着。与二小指相称令手。如高座上安置经藏。当心着之。当诵咒时。专想系念。一切经藏皆从印出悉入心中　　般若无尽藏陀罗尼咒曰　　那谟婆伽筏帝 钵啰若 波啰弭多曳 唵 唎伊 地伊 室唎 输嚧陀 毗社曳 莎诃　　佛言：此陀罗尼印，有四种名：一名般若无尽藏，二名般若眼，三名般若根本，四名金刚般若心。　　此陀罗尼印，有大功德。若能至心如法受持，随诵一遍，出生一万八千修多罗藏。又彼一一修多罗藏中，各各出生二万五千修多罗藏。又彼一一修多罗中，出生百万修多罗藏。又彼一一修多罗中，出生无量百千万亿那由他阿僧只修多罗藏，如是乃至展转出生无量无尽修多罗藏。所出经题、名句、义味，各各不同，而不重出。如是念念出生无尽，是故名为无尽藏陀罗尼印。　　此陀罗尼印，即是十方三世诸佛宗祖，亦是十方三世诸佛无尽法藏，一切般若波罗蜜母。过、现、未来诸佛菩萨，常所供养，恭敬赞叹。 若善男子、善女人等，以至诚心，书写读诵，如说修行。是人所有百千万亿恒河沙劫生死重罪，于须臾顷，悉灭无余。此陀罗尼印所有功德，我若住于百千万亿阿僧祇劫，叹犹不尽，何况余人叹之能尽。　　若欲修行般若波罗蜜者，一食斋戒，香汤沐浴，着新净衣，入于道场，要当先诵此陀罗尼，并作此印，满百万遍，然后修行余般若法，决定成就，是故名为般若根本。　　此陀罗尼印，悉能照了一切般若波罗蜜法，故名般若波罗蜜眼。　　此陀罗尼印，悉能摧灭一切障碍，悉能住持一切诸佛菩萨功德，故名金刚般若心也。

斛怎么读

斛读作：hú

声母h，韵母u，声调二声。

部首斗部，部外笔画7画，总笔画11画

五笔QEUF，仓颉NBYJ，郑码RLTE，四角24200

斛是中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。明代冯梦龙的《东周列国志》曾描写道：“于是运粟数万斛于渭水，直达河、汾、雍、绛之间，舳舻相接，命曰：“泛舟之役”，以救晋之饥。”

这句话的意思是在渭水运载十万斗的小米，径直到达黄河、汾水、庸水、绛河之间，船挨着船，说道：“这场泛舟的战役”，是为了解救晋地的饥荒。

相关组词

1、石斛

多年生草本植物，生在高山的岩石上或树上，茎多节，绿褐色，叶子披针形，花白色，花瓣的顶端淡紫色。茎可入药。

2、踢斛

是漕政用语，是清代漕粮征收中的一种弊端。指的是各州县征收漕粮，蠹役为勒索百姓粮米，在粮米过斗之时，故意震动，以使斗内粮食压实，从中多取。

3、米斛

指米粮。

4、万斛

极言容量之多。古代以十斗为一斛，南宋末年改为五斗。

5、钟斛

钟和斛。两种古容量单位。泛指数量不多。

以上内容参考 百度百科-斛

净意业真言注音读诵是什么

这是清净意业的咒尘雹。 

唵，嚩日啰怛诃贺斛。ōng,wá rì là dá hēhè hōng。唵：读（ōng嗡）或读（消启ǎn俺）。（ōng嗡），是藏语系佛教的读法，汉字无此音，一般注近似音读作拿兄如（wēng嗡）。汉语系佛教读（ǎn俺）。

斛：读音为（hōng轰）同“吽”，也有的地区读本音（hú胡）。嚩：读（wá娃）。经考究：《密宗秘法》读（wá娃），也有的人读（wā蛙）。一般，“萨嚩诃”“莎嚩诃”等类似译音词中，我们才读作（pó婆）。驮：读音为（tuó陀）。

婆嚩秫度憾：秫读作（shú熟）；度：读作古音（duó夺）；憾：读音（hàn汉）。净业真言中，可以只选择其中的一个或几个来读，依照个人情况酌情来定。

如果自己觉得口业重，则可多读诵净口业真言，身业重可多诵净身业真言，或者只读诵净三业真言亦无不可。一般在诵经念咒前诵读七遍净业真言，以示敬重。

如何学习古代汉语的发音和声调

上古音中古音与近古音上古音所涵盖之范围，为周秦及两汉。此期无韵书，学者多从「形声字」及「同源词」两方面去探讨。所谓「形声字」，即文字之本身，兼具表形与表声之功能。如「江」字从「工」声，「河」从「可」声，「翁」从「公」声，「楷」从「皆」声，「枢」从「区」声……汉许慎之【说文解字】共收九千三百五十三字，其中「形声字」即占约八千。可见「形声字」之重要。而「同源词」约可分为二类；其一为音义相同而写法不同者，如：「洪」段清、「宏」、「弘」、「鸿」、「红」、「闳」等字，皆含「大」之义，而发音亦相类似；又如：「腾」、「登」、「乘」、「升」、「升」等，皆含「升」之义，而音亦相近；其二为形、音、义皆同之同源词，如：「句」、「钩」、「勾」、「苟」、「枸」、「苟」等字，皆含「弯曲」之义，且皆以「勾」为声符，形状亦相类似；又：「浓」、「醲」、「穠」、「脓」等字，皆以「农」为声符，且亦皆含「厚」之义；「戋」者小也，水之小者曰「浅」，金之小者曰「钱」，贝之小者曰「贱」，歹之小者曰「残」；「青」者含精明之义，故日之无障蔽者曰「晴」，水之无溷浊者曰「清」，目之能明视者曰「睛」，米之去粗糠者曰「精」等，以上皆属同源词之类。（本段参考竺家宁先生之【古音之旅】一九八七国文天地版）本期最大之特色为无去声之声调，据清声韵学家段玉裁研究所得云：「远古之声调，原只平、入二类，上声於诗经时代方始形成，而去声则迟至魏晋时期方始产生」。另黄侃（季刚）之【音略】则云：「秦汉以前，只有平、入」之分，无所谓四声，魏晋以後，音韵渐明，四声之辨始析」。中古音之时代，为自魏晋南北朝，以迄於唐宋。其间魏晋至六朝为反切勃兴与韵书发达之时期。如孙炎之【尔雅音义】，陆德明之【经典释文】，顾野王之【玉篇】及陆法言之【切韵】等，皆为该期之作品。唐宋则为反切之保存时代，其间，最重要之著作有【重修玉篇】、【唐韵】、【重修广韵】、【集韵】等书，紧扼古今音韵之枢纽，唐诗宋词之用韵，亦多以此期之音韵为依归。元明以来，韵文日衰，且自胡人入主中国，以燕京（元时称大都）为其帝都之所在，胡语融合当地之语言而成为官方之语言系统。而中古音之入声则逐渐遭受到淘汰。代表当时之韵书为周德清之【中原音韵】，即将入声字配隶於平、上、去三声之中。致全国大部分地区之入声声调，渐次消失於无形。唯东南沿海一带，仍保留此一语言特色，而至今未变。故凡有韵之文如唐诗宋词等，如以该地区之语言读之，即可感受到音调铿锵之韵味。该时期即为声韵学家所称之近古音阶段。虽然入声於语音中逐渐消失，然而读书音则大部分仍保有此一声调，即因有此双重标准，故凡读过几年书者，皆能提笔赋诗。反观目前之学生，虽经历小学、中学以及大学之十几年学习，能够辨别国字之平、上、去、入四声者，可说寥寥无几，间接影响其对古典诗词之兴趣。纵或有心，亦无法窥及门径，此即中华民族最优美之文学── 韵文之所以没落之主因也。语言之统一，固然有其好处，然而统一於不正确之语言政策下，使文学之脉，一截为二，其负握敏前面之影响，实令人不敢想像。往昔曾自诩为诗之民族，而今之国人，却无法去欣赏此一优美文学，更遑论及创作。行文至此，不禁掷笔三叹。笔者曾以「当前国人，如有志於学习古典诗词者，於音韵一途，该如何著手」之问题，请教过湘籍诗学大老许君武教授，承其明示「非从头学起不为功。」而业师周植夫先生教导学生之法，亦是以标准之汉文古音，逐字逐句从头教起。际此固有文化濒临绝续存亡之关头，有心人之苦心孤诣，实在值得钦敬。 平上去入四声与现行国音之关系目前通行之国音，原则上是以中古音之阴平声列为第一声，阳平声为第二声，上声列为第三声，去声列为第四声，而入声则分别派入一、二、三、四各声中。然此亦仅为笼统之划分，并不甚精确。如上声字列入国音第四声者有：奉、棒、蚌、象、项、是、市、视、纪、祀、御、炬、距、序、叙、户、树、祜、蟹、倍、怠、尽、旱……而去声字列入国音第三声者有：忤、缆、访……拿掘至於入声字派入现行国音第一声者有：屋、哭、缩、屈、曲、积、绩、迹、失、湿、七、戚、漆、匹、忽、八、脱、杀、缺、约、托、激、黑…派入第二声者有：竹、筑、服、福、幅、熟、叔、塾、足、族、卒、局、读、孰、觉、质、实、疾、伐、罚、竭、杰、达、活、哲、极、急、息……派入第三声者有：谷、谷、毂、卜、角、笔、乙、骨、发、葛、铁、帖、脚、窄、尺、……派入第四声者有：木、录、目、若、弱、陆、鹿、腹、欲、玉、乐、日、术、物、勿、没、莫、月、越、阔、略、悦、落、鹤、壁、毕、赤、色……入声之演变为国音之四声，原亦有其规律可循，如： 一：次浊入声变为国音第四声（木、目、睦、陆、鹿、禄、育、毓、玉）二：全浊入声变为国音第二声（读、独、牍、仆、族、斛、逐、轴、服）三：清声母之变化较不固定，此非精於声韵之学者不能辨，故不拟在此浪费时间多作解说。如何自现行之国音中去分辨原来之入声字对於接受现行国音教育之年轻一辈来说，欲辨别原来之入声字，诚然是一件苦差事，盖除了查字典、翻韵书及死背以外，别无它法。然当代声韵学家陈伯元（新雄）先生於【锲不舍斋论学集】里之【万绪千头次第寻】一文中提出辨识入声字之八个原则，现摘录於下，以供读者参考： 一：凡ㄅ、ㄉ、ㄍ、ㄐ、ㄓ、ㄗ六母的第二声字，都是古入声字。例如：ㄅ：拔、跋、白、帛、薄、博、勃、柏、泊、伯、驳、箔、白、荸、脖、卜、渤、鋍、别、蹩、蟞……ㄉ：答、达、靼、鞑、怛、得、德、迪、敌、笛、涤、嫡、镝、籴、篴、觌、翟、叠、跌、迭、碟、牒、蝶、鲽、喋、瓞、絰、耋、堞、蜨、谍、昳、蹀、楪、跕、峌、褋……ㄍ：隔、格、阁、革、蛤、镉、葛、閤、膈、骼、搿、獦、轕、塥、輵、郃、国、掴、帼、虢、馘、漍……ㄐ：及、集、即、急、击、极、籍、吉、级、疾、寂、辑、汲、楫、嫉、藉、殛、笈、脊、棘、瘠、鶺、岌、姞、夹、颊、荚、戛、蛱、郏、筴、铗、舺、绝、节、结、截、杰、捷、杰、劫、诘、撷、洁、桔、讦、竭、桀、婕、睫、碣、絜、栉……ㄓ：执、值、质、职、直、植、掷、侄、殖、踯、蹠、擿、竹、逐、筑、烛、筑、竺、术、蠋、躅、辄、折、晢、慑、哲、摘、磔、谪、辙、褶、酌、浊、濯、拙、擢、灼、卓、啄、茁、琢、镯、斲、斫、焯……ㄗ：杂、砸、凿、则、泽、择、责、帻、窄、贼、足、族、卒、崒、昨……二：凡ㄉ、ㄊ、ㄌ、ㄗ、ㄘ、ㄙ等六母跟韵母ㄜ结合时，不论国语读何声调，都是古入声字。例如：ㄉㄜ：德、得……ㄊㄜ：特、忒、慝、忑、螣、铽……ㄌㄜ：乐、勒、肋、垃、埒、捋、仂、扐、泐……ㄗㄜ：则、择、责、泽、帻、啧、窄、贼、笮、赜、迮、崱、舴、仄、昃、侧……ㄘㄜ：测、侧、策、册、厕、恻、粣、筴……ㄙㄜ：色、塞、瑟、涩、啬、穑、濇、圾、璱、铯……三：凡ㄎ、ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ五母与韵母ㄨㄛ拼时，不论国语读何声调，都是古入声。例如：ㄎㄨㄛ：扩、阔、廓、括、鞹、姡……ㄓㄨㄛ：桌、捉、涿、焯、棹、拙、擢、卓、酌、茁、濯、浊、灼、啄、倬、琢、镯、斲、斫、梲、棳、踔、斮、蝃……ㄔㄨㄛ：戳、龊、啜、绰、辍、歠、醊、娖、婼……ㄕㄨㄛ：说、朔、硕、铄、烁、妁、槊、欶、搠、率、蟀、箾、勺…ㄖㄨㄛ：若、弱、箬、鄀、篛、爇……四：凡ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ七母跟韵母ㄧㄝ拼合时，无论国语读何声调，都是古入声字。只有「爹」字例外。例如：ㄅㄧㄝ：鳖、憋、虌、别、蹩、瘪、彆……ㄆㄧㄝ：撇、瞥……ㄇㄧㄝ：灭、蔑、篾、衊、蠛……ㄉㄧㄝ：鲽、谍、叠、跌、迭、碟、牒、喋、蝶、耋、垤、絰、昳、瓞、蹀、堞……ㄊㄧㄝ：贴、帖、怗、铁……ㄋㄧㄝ：捏、聂、涅、孽、蹑、啮、齧、闑、镊、陧、臬、镍、蘗…ㄌㄧㄝ：烈、猎、裂、列、劣、冽、躐、鬣、茢、捩……五：凡ㄉ、ㄍ、ㄏ、ㄗ、ㄙ五母与韵母ㄟ拼合时，不论国音读何声调，都是古入声字。例如：ㄉㄟ：得……ㄍㄟ：给……ㄏㄟ：黑嘿……ㄗㄟ：贼……ㄙㄟ：六：凡声母ㄈ，跟韵母ㄚ、ㄛ拼合时，不论国语读何声调，都是古入声字。例如：ㄈㄚ：发、伐、瞂、乏、筏、阀、罚、砝、发、珐……ㄈㄛ：佛、坲……七：凡读ㄩㄝ韵母的字，都是古入声字。只有「瘸、靴」二字例外。例如：ㄩㄝ：约、曰、哕、箹、月、阅、越、乐、岳、跃、悦、戉、岳、粤钺、刖、瀹、籥、樾、爚、礿、禴、軏、龠、玥、泧、鸑、鈅、狘、耀、曜、药、乐、钥、说……ㄋㄩㄝ：虐、谑、疟……ㄌㄩㄝ：略、掠、锊、撂ㄐㄩㄝ：撅、噘、绝、决、觉、掘、诀、爵、厥、谲、堀、崛、攫、蕨、蹶、獗、抉、矍、觖、珏、橛、爝、玦、屩、臄、孓、觼、蕝、躩、戄、桷、潏、鴃、趹、鳜、貜、鐍、钁、嚼、蠼、鈌……ㄑㄩㄝ：缺、蒛、阙、却、确、雀、榷、怯、鹊、搉、阕、悫、埆、确、碻、礐、皵、碏、硞、毃、恪、壳……ㄒㄩㄝ：薛、学、*、削、血、雪、鱈、岤、泬……另外陈慧剑先生所著【入声字笺论】中，第五章【入声字的声符分析】及第六章之【入声字在国语四声中的分布状况】，都是教导学诗者，如何去辨别原来之入声字。能够辨别入声字，对於文字之平仄问题，即可迎刃而解。再来谈诗法，就容易入门了。