阳明心学的厉害之处（心学太可怕了）

本文目录

• 心学太可怕了
• 阳明心学：最强大的力量，就是“致良知”
• 王阳明最厉害两句话
• 阳明先生提升心灵品质的两种功夫
• 列举王阳明心学的利弊

心学太可怕了

心学太可怕了王阳明心学告诉我们的最大真相，是我们根本没看到世界的真相。每个人与世间之间，都不自觉的隔着一堵墙。 因为当我们面对这个世界时，我们的心理活动会一直处于活跃状态，会一直在行动、想象或思考，心从来没有留下空隙。而只有当我们的心理活动能够停顿下来，我们的心才能感应到世界的真实存在。 对于这个道理，王阳明用八个字做了概括：此心不动，随机而动。这八个字，堪称王阳明的“八字真言”，乃阳明心学的最高精华。其背后，则是一种世间最高明的心理学。心不动——王阳明最可怕之处 王阳明是中国历史上最伟大的哲学家之一，他还可以当之无愧地被称为伟大的文学家、政治家和军事家。他的哲学绝非是书斋里的空想，而是实实在在的可以学以致用的学问。用到政治上，王阳明成了第一流的政客；用到战争上，王阳明则成了最可怕的军事家。 他提出“此心不动，随机而动”的八字真言时，正值江西的宁王**，而他作为当地的最**员负责平叛。当时，他的一个下属抱着一腔爱国热情，想与宁王奋不顾身地作战，王阳明问他兵法的要义是什么？这个下属答不上来。王阳明随即讲了他的兵法要义，就是这八字真言。 这八个字到底告诉我们什么？此心不动，更伟大的哲学家老子有最富有诗意的表达——“致虚极，守静笃”。随机而动，捕捉到事物的本质而在恰当的时机行动。要做到随机而动，前提是此心不动，先让你的心**下来。 我们的心经常处于“妄动”状态，一个念头接一个念头，像滚雷一样不断地在我们心中炸响。绝大多数人却对自己的妄动没有觉察能力，套用精神分析的术语，这些没有被觉察的妄动就是潜意识。我们以为，自己是根据意识层面的某种想法去行动的；但其实，是我们没有觉察到的潜意识在驱使着自己这样做。 未经开发和修行的潜意识是混乱的，其运作机制是以维护自我为中心，而不是道理和规律，所以充满矛盾、顽固和狭隘。所以当我们被潜意识所控制时，我们就会处于程度不同的失控状态。妄动，就是这种状态。 这时，我们看到的世界，就是被我们的心念加工过的，被我们的成见扭曲过的，而偏离了真实。我们的行动就有点像是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，不可避免地犯一些低级错误，甚至滑向深渊。宁王就是这样一个人，所以他后来犯了很多战略和战术上的错误。作为对手，王阳明的心却可以不动，于是他的心就是一面空明的镜子，宁王的妄动会清晰地映照在这面镜子上，其致命**会被王阳明一览无余。结果，王阳明可以随时抓住宁王的漏洞“随机而动”，不仅可先发制人，也可后发制人。 宁王这种问题，即使在强人中也极为普遍。譬如二战期间，纳粹德国突袭苏联前，有无数情报被透露给苏联，但斯大林抱定一个念头：“希特勒不会愚蠢到攻击苏联。”所以对这些情报视而不见，并且在战争爆发前一天气急败坏地下令，枪毙了一个反叛到苏联的德军士兵。甚至当德军的大规模闪电战开始后，斯大林仍认为这是不可能的，所以没有及时下达反击的命令，结果让苏联红军在战争开始付出了极为惨重的代价。 伊拉克战争期间，萨达姆也是认定布什会像老布什那样，发动战争就是为了教训他一下，当美军攻到巴格达时就会停下来。此外他还故布疑阵，让美国和联合国情报人员，怀疑伊拉克果真有大规模**性武器，从而投鼠忌器。结果大家都知道了。 斯大林和萨达姆就是“此心已动”，对自己的念头过于执著，结果就不可能及时看到事实的本相。在“此心不动，随机而动”的理念指引下，王阳明成了最可怕的军事家，他一生打仗无数，未尝败绩。他去世前一年，两广再次叛乱，其他人无法平叛，朝廷不得已再请王阳明出山。孰料，叛匪一听说鼎鼎大名的王阳明要来，立即就投降了。 试着去了解一下你的内心，你一定会发现，你的头脑中有着仿佛永不停歇的念头。如果你想发现世界的本相，你想真正看到别人的存在，你的心就必须要有空隙。 心中出现了空隙，就会自然而然地感应到对方的真实存在，这时就是王阳明的“此心不动”。而心一动，你看见的就只是你的妄念在对方身上的投射，而不是对方的真实存在了。做到心不动——世间最高明的心理学 如何做到心不动？答案就是：让念头自然流动。 而我们平常都是怎样的呢？念头起来了，要么跟着它走，被念头绑架；要么是对不好的、自己不认可的念头自责和压制，这就与自己的内心发生了对抗。无论哪种，人往往都是不自觉的，这就是执迷的症结所在。 这两条路，都是不归路。被念头绑架的结果，是在不断造作中加固着自我的执念；压制念头的结果是堵塞情绪出口、积累负面能量，长久必会爆发和崩溃。 怎么才对？看到自己的念头，并且不做任何抵抗，让心中的念头自然而充分地流动。心的澄明，不是没有念头，一念不生，而只是“不住”。所以禅宗《坛经》里六祖慧能说：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。” 这种念头的流动，王阳明用明镜照物进行了比喻：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。” 因外境而起的念头也是如此，内心因过去留存的执念而生的念头也是一样。超凡脱俗者心如明镜，念头的流动则是平常人达到心如明镜状态的唯一途径。无数相互矛盾的念头，以及围绕着这些念头的种种努力组成了我们的“小我”，也即心理学家们所说的“自我”。通常，当你说“我如何如何”时，你其实说的都是这个“小我”。我们很容易执著于“小我”中，这时“小我”就会成为一堵无形的墙，阻碍我们内心深处的“真我”与外部世界建立直接的联系。 每个人的“小我”都是不同的，有人喜欢追求快乐，将快乐视为最重要的事情；有人经常沉溺在痛苦中，视痛苦为必然；有人视助人为绝对原则，有人则将索取视为理所应当……总之，我们都在“小我”之墙所围成的院落内，过着自以为是的生活。 但不管这个院落内所奉行的法则看起来是多么美好或伟大，它们都是我们与其他人、其他存在乃至世间万物，建立真实联系的障碍。 很多人努力修炼自己的谋略或技巧，目的是为了解别人、掌握别人并利用别人。看起来这是非常有价值的，但当这样做时，却忽略了最重要的自己。如果自己心中充满种种妄念，那么无论我们掌握多少谋略或技巧，在使用这些东西时都会事倍功半。因为心妄动，人就妄动，事自然也妄动。 所以将焦点集中在自己身上，监视自己，是最有价值的事情。对一个人帮助最大的从来不是他所受的教育，哪个大师或哪本书，而是对自己的反省和认识。并且，当焦点集中在自己身上时，就会感觉双脚踏实地踩在大地上，心里会安宁很多。 当焦点集中在别人身上，结果就只能是不断地猜测和焦虑。男人会说，他的成就感来自于能否得到更多人的认可；女人会说，她的幸福在于找到一个什么样的男人；妈妈会说，孩子好好学习，她就快乐；孩子会说，如果父母给他包容与认可，他才能轻松……这些想法都藏着一个共同的含义：我的人生不是我负责，而是另外的人负责的。 真相却是，人只能自己对自己负责。“佛不渡人，唯人自渡”。除非我们将注意力放回到自己身上，否则我们的人生将永远处在虚妄和悲哀之中。结语——生命真正的境界 心的阀门打通了，所有我们曾懂得的道理就会如墨水入水，扩散至无穷无尽，包罗万象，世间万物皆可看个通通透透。纯净无垢的洒脱心境该是怎样的呢？那是一种很慢又很快的状态，身心合一，更从容、更专注、更有力量。我们所有的思维、所有的行动训练有素却波澜不惊，中规中矩却无招胜有招。 就如王阳明，这边云淡风轻地讲学育人，那边指挥千军万马剿匪、平定藩王叛乱。这些费脑的事情，就如幼年时他在饭桌上用果核排兵布阵一般，一通百通。 所谓“此心不动，随机而动”，大约也就是此种境界吧！

阳明心学：最强大的力量，就是“致良知”

王阳明的心学很多人很喜欢，也一直在学，但是往往只是学术上的学习，看了后云里雾里，却不能很好地在生活中应用心学。 每个人心中都有自己的“心学”，我认为心学只是符合我当下的理解，也感觉很适合在生活中应用。 在理解“阳明四诀”——“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”之前，我们先理解“致良知”。 “致良知” “致良知”我以“字面”的意思解析，致良知，“达到良好的觉知”，简单明了直指事物本事。 换句话说，阳明心学，其实就是训练我们的觉知，达到良好的觉知的一门学问。 明白了这一点，你再回头来看“阳明四诀”，一切都会迎刃而解。 无善无恶心之体 这一句是世界观，世界本源无善无恶，日月星辰，山川湖海，花鸟鱼虫，自然而然，生老病死。 狮子吃羊，羊吃草，草吸收大地养分，狮子羊死后又给大地养分……无善无恶，这就是天律，自然律。 世界本是如此。 有善有恶意之动 这一句体现的是价值观。 意，心之音也。善恶是怎么出现的呢？谁在判断善恶？ 是你在判断。狮子吃羊，你认为是恶，羊吃草，你认为是善。 道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。 善恶相易相成，不断变化。 而这一切只是“心”的种种念头的冒起。 善恶对错因为你而起。 知善知恶是良知 这一句是人生观。我们往往把良知，当成良好的认知，甚至被当成良心。 传习录中，阳明先生这么写着： “天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了。我的灵明离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。” “人的良知，就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣，盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。” 可以看到，判断这一切的就是良知—————良好的觉知。没有这个判断的你，又如何定义善恶。 为善去恶是格物 这一句是方**，格物致知的解释太多，也给新入门的朋友带来太多的困扰，还是以最简单明了的解析。 格物，就是把事物放在格子里分类，就能达到良好的觉知能力。 狮子吃羊，是生存，无善，我们放到格子里分类。 人类滥杀野生动物，非为生存，是贪婪，为恶，我们放到格子里分类。 当你把事物慢慢分类，你会发现，所有这些善恶都只是一个个念头，你把这些念头一个个放在格子里，细细的念头的起心动念也能被你捕捉到，你就有良好的觉知。 要知道念头往往会被你的“善恶”观给修饰，伪装成各种样式，而我们要做的，就是把这些念头放在格子里，看着他们。 知行合一 其实”良知“，”本体“这些都是我们本有的，只是我们受了后天习性，而使我们的“心”蒙尘。训练我们的觉知能力，就是为了扫清这些“尘”。也许最后你会发现“本来无一物”，压根就没有任何“尘”。 最后我们就可以理解所谓“知行合一”，从字面理解好像就是知道的事情要去行动，达到知与行统一的意思。 而这个“知”还是“觉知”的意思，觉知到你当下所有行为，就能达到合一。这也就是《心经》前三个字，观自在，“观察到自己当下在做什么”。 这也是当下经常所说的“活在当下”，但是许多人只“活”在当下，却没有去“觉”，是“谁”活在当下。 结语 扛，你就对了。 这只是我个人当下一点拙见，但是确实好用，这些话“不像空中楼阁”，高高在上，能够指导我的生活，这就足矣。 也许几年后我又会有不同的理解，欢迎您来指正。

王阳明最厉害两句话

王阳明最厉害两句话是：成圣，求人不如反求诸己。勤于求知，细于做事。

王阳明在回答学生的提问时，曾这样说道：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？”通过这句话，王阳明是想告诉学生，很多得道高人、圣人的思想固然精辟，但他们的东西不一定就完全适用于自己，而且，后来者也不一定能将其思想完全学到家。

所以，人要善于借助外力，但更重要的是要学会自我思考，只有通过自我思考得到的思想才是王道。完全依赖别人、遇事只等别人帮助，这些负能量的绵延，是对于“求人不如求己”的古训正能量的疏忘。这个时候，王阳明心学中的“成圣，求人不如反求诸己”的思想便有了更大的现实意义。

要知道，没有人能把你一脚踢到地狱，也没有人能把你一把拽到天堂，一个男人，要想获得成功，永远需要在自己心中立下志向，并在自己前进的道路上迈开脚步。

王阳明教育哲学思想的核心：

致良知是王阳明教育哲学思想的重要命题之一，也是它的核心所在。当我们剔除致良知的唯心主义成份后，其内涵可以这样来理解：所谓致是达到之意，即通过教育的有效途径，使人具有高尚的道德和情感。王阳明的致良知学说，包括体认和实现两个层面。

体认良知是指人本身的自我修养，用现在的话来说是指人对自身的道德认知和情感的体验过程。实现良知则是指人的思想和情感见之于行为的过程，即为规范道德行为和端正人生态度的实践过程。王阳明不同意朱熹的知先行后说法，提出了知行合一说，认为知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

强调一念发动处便即是行，要人们在修养上防于未萌之先，克于方萌之际，重视对意念的克制工夫。这一说法，与当今所强调的要重视德育工作，坚持学习科学文化与加强思想修养的统一的提法是何等相似。

阳明先生提升心灵品质的两种功夫

持续学习阳明心学已经100天了，生命品质有了较大提升，把以前学习的众多知识融会贯通了。 阳明心学是以“心”为核心的学问，心乃身之主宰，这是事物的本源。这就是能够打通我任督二脉的缘故。 即学习的核心是在心上用功，在事上磨练。 当然，也可以在道、德、事上用功，依据心-道-德-事四部曲，在事上用功是事倍功半，而在心和道上用功才能事半功倍。否则，会浪费很多的生命，人生的果效也会不好。 回归正题，阳明心学的核心修心，也就是建设心灵品质，开发心灵宝藏。 阳明先生认为：“人人心中有仲尼。”也就是每个人内心都有无尽宝藏，开发越多，也就是心灵品质越高，人生事业呈现的也就越好。 提升心灵品质的功夫是什么呢？ 那就是：“明心净心。” 阳明先生认为人人心中拥有无尽宝藏，之所以呈现的结果不好，是因为心蒙了灰尘，被“不明”和“贪欲”遮蔽了本性。故要通过明心净心去除不明和贪欲。 01 第一种功夫：明心 明白人生重大真相和人生真理 ［1］圣人之道，吾性自足。也就是人人心中拥有无尽宝藏。 ［2］行为作用力与反作用力。种瓜得瓜，种豆得豆；一分耕耘，一分收获。 是什么意思呢？ 阳明先生说：“人人心中有仲尼。” 六祖慧能开悟时说，“何期自性，本自具足。” 也就是，一个人不必向外求，达成一切目标的资源都在自己的体内。 每个人只需要通过自己的主动去付出，必定会加倍的收获。也就是种瓜得瓜，种豆得豆；一分耕耘，一分收获。 想要获得什么最好的方式，就是学会去付出什么。 02 第二种功夫：净心 人除了被很多“不明”遮蔽，还被许许多多的“贪欲”蒙蔽了心。净心就是通过持续不断的在起心动念初用功，净化心灵。 贪欲是指，那些因过度追求而损害他人利益或者损害社会利益的欲望。正确的追求人生的理想不算是贪欲。 净心：观照是净化心灵的基础，反省是净化心灵的关键，引导是净化心灵的根本。 持续主动，反复循环，不断深入，净化心灵。 净化心灵的三个要点： ［1］观照 时时刻刻保持观照自己头脑中产生的念头。观照这些念头背后的起心动念，这样才能更好的主宰自己的人生。 念念念念…… 念头产生语言、意识和行为。 故，有怎样的念头，就有怎样行为和结果。 所以，观照到自己的起心动念是净化心灵的基础。很多人在事上改变不能带来本质的改变，就会形成很努力却没有结果。 ［2］反省 没有经过反省的人生不值得活。人如果不懂的反省，永远看不见自己的盲区，会重复犯错。人生只是在重演旧剧本罢了。 而反省能够让人清楚的看见自己的过往经历，是什么原因导致了什么行为和结果。 这些事情起因背后的起心动念是什么？ 反省分为：深入反省、定期反省和时时反省。 深入反省的时候应该仪式庄严，把过去犯过的错或人生重大事情拿来省察。是什么原因导致了怎样的行为和结果。自己做这些的时候是什么样的想法，背后的起心动念是什么？ 不断去反省，去总结，不好的念头要发誓永不再犯。要学会把曾经那些好的念头保持下去，如行善积德、利人利己。 最近在反省的过程中，看到自己在情感中还是在索取，一味的想得到什么，出现问题看见的都是对方的不好而看不见对方的好。 如果从事上反省，是无法从根源消除，还需要从起心动念处改变。那就是学会去看见对方的好，看见对方的付出。 同时，自己也要主动去链接对方的心，去关注对方的需求，去关爱她，满足她。 一切的根源就是对她的起心动念。如果不进行深入反省，还看不见自己的盲点，总误认为是对方的不好。其实是，没有看见对方渴望被爱，渴望自己的付出能够被看见。 ［3］引导 人要学会用“立志”来引导自己产生好的念头。 问自己，真正的志向是什么？自己为什么出发，真正想去到哪里？ 修身，齐家，事业，利天下。 修身：建设心灵品质，完善人格，磨练灵魂 齐家：建设幸福家庭 事业：建立一份自己热爱的事业，利人利己，利益社会。 通过自己立志，制定出明确清晰的目标，引导自己的念头。 念头决定意识、语言和行为。 从而，通过行为作用力与反作用力主宰自己的人生。 通过建设幸福家庭的目标，引导我要学会去关心另一半，去看见她对我的付出与爱，更重要的是看见她渴望被爱。 感谢阳明先生提升心灵品质的两大功夫：明心和净心。 人与人最根本的不同，就是心灵品质的高低不同，心灵品质越高，人生呈现的结果越好。反之，亦然。 故，人生重大的目标是，持续不断深入修炼明心净心的功夫，提升心灵品质。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

列举王阳明心学的利弊

优点：

1、强调“知行合一”，知道了就要去行动，不然不能算真知道。影响了后世人们做事的方法，要学会脚踏。实地。

2、创建了“阳明心学”，丰富了晚清社会的思想，解放了人们当时的封建思想，为瓦解封建社会作出了一份力量。

缺点：

1、“阳明心学”从根本上是唯心主义思想，他的出发点就是错误的。

2、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质。

扩展资料：

王阳明和所有宋明理学家一样，其标准只有六个字:存天理，去人欲。

这是儒家文化在中国近现代以来遭到最严厉批判的六个字，也是宋明理学包括阳明心学被误解乃至曲解得最严重的地方。之所以如此，是因为“天理”通常被解释成封建礼教，而“人欲”往往被理解为人的基本欲望。

在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。