台湾王阳明八字（王阳明临终八个字）

本文目录

• 王阳明临终八个字
• 王阳明龙场悟道悟出了哪八个字
• 可成为人中之龙的八字格局

王阳明临终八个字

作为儒学大成，王阳明备受推崇。王阳明最为出名的心学是“知行合一”，提倡人的言行和心理要统一。当初王阳明的心学与朱熹的理学分庭抗礼，由于朱熹是个表里不一的“伪君子”，而王阳明则是“真圣人”。因此笼获不少“粉丝”，像是纪晓岚、曾国藩、梁启超等人，都将王阳明的心学推崇为最高箴言。王阳明临终遗言八字，也同样受到后人无数拆解。历史上，无数人都想知道王阳明的8字遗言，究竟代表什么意思。 明嘉靖七年十一月二十九日，一生平息战乱的王阳明年岁已高，拖着病体预备回乡。但没想到归途之中，病重难医，王阳明预感大限将至，托付给弟子八个字，便在船上溘然长逝。这短短八个字，就成了他一生最后箴言：“此心光明，亦复何言。”离世时，王阳明虚岁五十七岁，在现代尚属壮年。 “此心光明，亦复何言。”短短八字，却寓意深远，感情浓烈，发人深省。世人不断揣摩其中含义，但要论真实见解，只属王阳明一人得知。世人想从他的遗言获得启发，还得从了解王阳明一生推崇心学学起。作为明代思想家、军事家、文学家、陆王心学的集大成者，王阳明是少有的立德、立功、立言“三不朽”者。他毕生所推崇的儒学大道，言简意赅，就是四个大字“知行合一”。 因此，“此心光明，亦复何言”八字最常见的理解，就是代表了心学的精髓。而追溯王阳明的人格宏旨，此句被后人反复斟酌，疑似所传有误，最受质疑的来源是王阳明《中秋》诗句所言：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”而王阳明真实遗言，最可信的是其弟子黄绾所记载：“无他所念，平生学问方见得分数，未能与吾党共成之，为可恨耳。” 其实无论两者究竟孰真孰假，“此心光明，亦复何言”所代表的意义，永远还是与王阳明的终生成就有关。纵观王阳明的一生，他做到了先知觉后知，启迪众生，匡扶升学，所有的成就，已经足以让他成为万世师表，为后人所称道。而他所创造的“知行合一”等心学，时至今日，也依然足以警示后人。仔细阅读，“此心光明，亦复何言”所说的，不就是王阳明自己吗？

王阳明龙场悟道悟出了哪八个字

王阳明龙场悟道悟出了“吾性自足，不假外求”这八个字。

具体的过程如下：

1508年，王阳明因得罪太监刘瑾而被发配到贵州龙场（今贵阳市修文县）驿站担任站长。16世纪的贵州龙场等同于原始森林，有毒的瘴气和各种猛兽活跃其中。有一天夜里，一头熊晃晃悠悠走进王阳明居住的石洞，险些把王阳明做成夜宵。

除了残酷的大自然外，当地还有一言不合、拔刀就上的野蛮土著。更要命的是，王阳明缺少食物。他先是做采集者，大自然的馈赠毕竟有限，而且有的野生植物有毒，王阳明毕竟不是神农氏，中毒一次后就再也不敢胡乱吃了。

于是他又变成耕种者，对于过惯了公子哥儿生活的王阳明而言，这简直就是地狱般的生活。

就是在这种挑战人类生存极限的场所，王阳明并未丧失信心，他每天都**思索。**在当时有两个好处，一是可以思索，二就是减少活动量，从而减少食量。

经过头脑中的风起云涌，王阳明终于问出了一个好问题：倘若孔子身处这样的境地，他会怎样？倘若尧、舜、周文王、周公被赶到这个鬼地方，他们会如何应对？

他这是想从心外的古圣先贤那里寻找智慧而突破困局。

后来他又想到朱熹。按朱熹的思路，此时此刻，应该去向心外寻求生存智慧。

如果朱熹是王阳明，那他肯定去找狗熊，问它你是怎么生存下来的？狗熊会告诉他，能吃到小动物时就吃小动物，能吃到人就**。

朱熹还会去问土著，你们为什么过得如此快乐？但他和土著言语不通，所以问了也是白问。朱熹更会问龙场的一草一木，尔等如此生机勃勃，有什么生存之道吗？一草一木会告诉他，啊呀，我们从来没有想过这个问题，我们能如此，自然而然的啊。

朱熹从狗熊、一草一木那里得到这些信息后，肯定会跑回山洞，得到“理”：自然而然地吃小动物和**。这就是朱熹的“格物致知”：去外在的万事万物（物）上探究（格），得到（致）知识、道理（知）。

可王阳明对此有极大的质疑：求索来的道理，真的适合自己吗？纵然格出“理”来，我心能接受吗？难道真要我去吃动物，甚至**，而且还自然而然？

王阳明摇头叹息，心力交瘁，几乎精神错乱。突然有一天，他在恍惚的睡梦中突然惊醒，如魔鬼附体一样尖叫起来：“啊，是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。

实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。

见父知孝；见兄知悌；见孺子入井，自然之恻隐。这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。

常人不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，使得我们的‘良知’没有被遮蔽，能够充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。”

说完这段话，王阳明顿时觉得胸中异常畅快，如浩瀚的宇宙，无一丝尘埃。这就是心学史的开篇“龙场悟道”，归纳为八个字则是：吾性自足，不假外求。

这八个字如同神秘咒语，道破天机！

可成为人中之龙的八字格局

自古以来，龙就是中国人的精神图腾，是一种尊贵的象征。它能腾云驾雾、兴风作雨、具有极大的**和力量，以及变化性。故此，古代中国，将国家的最高统治者，就称为“真龙天子”。实际上，泛指所有具有一定成就，有一定作为的人。

故此，《周易》将龙分成了六个层次。比如：潜龙勿用、见龙在田、干龙乾乾、跃龙在渊、飞龙在天、亢龙有悔。就是对人生的六种阶段、层次的形象说明。

就四柱论命体系来说，也有一些与龙对应的特殊格局，用来说明命中之“龙”能否获得际遇，怎样获得机遇，是否真能属于“人中之龙”？

所谓龙，就是命理地支上见“辰”。无论是在年上，还是在月令，或者是日时；龙得机遇，必须见水，水为真神，能为所用；或者水为假神，化像斯神。

真的“人中之龙”大体有以下几种：

八字中辰为龙，亥为天，壬为云；如果年柱见亥在天，月柱有辰，月干有壬，即为飞龙在天之格；但是柱中不宜再见巳、午；如果见巳见午，则最好不要亥。

因为，月柱壬辰，纳音为长流之水，亦为水空；龙得到际遇，年上见亥，就主天命所赋。

四柱中水多为渊，若年柱见亥，时柱见辰，日柱、月柱水旺，即为潜龙在渊。月日旺水，与龙会局，龙必随云入渊。因为，龙与水为家，上离于天，下潜于水，得化其相。主文章盖世，平生有塞有通，功名出于台阁，事业终归于林泉。

不过，这种命格，同样柱中不宜见巳、见午。因为干支有刑冲、克破，主龙不安。要是时柱有壬，龙必随云上天；年上无亥，见巳反吉。

戊辰，为大林之龙，四柱中见到天河之水，则可以飞龙在天；命中再见四库，则为四海齐备，所以天下皆沾雨泽，人中之龙也。比如：明太祖就是：戊辰、壬戌、丁丑、丁未。这个八字实际上不能用水，主要取其龙相，假神斯化成真了。

壬辰，为水龙，地支再见亥水，为大海之水，故此，取象为龙归大海；又叫龙跃天门，最好纳音再得大海之水。

同样，四柱俱带水象，年干、日干透出壬癸之水，日时纳音见大海之水，亦可以称得上五湖之水齐备，而且很深，自然为龙的机遇。

比如王阳明就是：壬辰、辛亥、癸亥、癸亥。局中壬水出干，年命壬辰，再得庚辛之金能够生水，出入地动山摇，就是属于龙贵之象。

因为，辰为龙，为水库、为草泽；日时为归，日时见壬戌、癸亥，音为大海。主有龙归贵象，故得机遇。

另外一种龙归大海，就是年命、日命为壬癸之水的人，日时见壬戌、癸亥之人，也是龙归大海之象。因为水也是龙，见辰其象更真，不过，要看格局大小的配合。

四柱中寅为虎，辰为龙；寅年出生的人，时柱见戊辰，大林之木，视为虎啸山谷；亦为龙吟虎啸的格局。主其人会有名声，能得际遇。

八字中巳为大驿，大驿者，人烟稀少，道路通达之象；巳年出生喜的辰时，有蛇化青龙之象，故称谓千里龙驹。比如：癸巳、甲子、丁酉、甲辰；就是千里龙驹之象。际遇就在千里，命主历经两万五千里长征，何止千里？

亥为猪，为悬河，为天河，奔流不回；也为天门。如果局中见到寅辰二字，且其中一个在日时，乃为“猪拱龙门”之象；日时见到寅辰则更佳。主其人风云际会，引凡入圣。比如：亥年出生的人，日柱时柱见到寅辰二字即是。

午为烽火。位于正南，其色赤黄，又名烽堠；午为马，烽堠乃戎马兵火之处所。午年生人，时辰利见辰龙，真龙出则凡马空矣，为之马化龙驹。